1005文明其精神,野蛮其体魄.doc

高三语文阅读材料-热点时评（20171005）【学习目标】1、阅读精美文章，感受文化底蕴。2、积累写作素材，提升文化素养。【使用说明】第一遍注重整体阅读，边读边划出文中表明作者观点的词、句，划出文中表明文章结构的词、句。议论性文章特别要注意论点和结论，叙事性文章看划出的词句就能理清这篇文章的情节结构。第二遍阅读时可以只看这些划了的词句，列出文章的写作提纲。梳理出能为我所用的的论据（名言素材），论证方法整理在随笔本上。阅读提示：边读边圈画，在文章两侧做旁批、点评。文明其精神，野蛮其体魄 （作者：南方周末评论员）2017-09-24 21:29:23 来源：方舟（本文首发于2017年9月21日南方周末）新华社最近一则调查引起了很多人的共鸣：东北某省会城市的中学生运动会纪录沉睡多年，有的项目40年无人打破。在其他地区，虽然也有一些新的运动会纪录被创造出来，但中小学生耐力、爆发力、灵敏度的下降，这种“好日子养出弱孩子”的现象，却是普遍存在。南方某省会城市的抽测结果显示，对比国家标准，抽测优秀率仅2.6%，不及格率达到16.2%。而且这是在国家标准持续降低的情况下测得的结果。可以想见的原因，是从小学开始，课堂内外本来比重就很轻的运动内容往往被语数外所霸占。应试压力的传递，对有限优质教育资源的争夺，不仅扭曲校长和老师的教育行为，也塑造着家长的教育诉求。吃好穿好没问题，把有限时间浪费在不计入总分的运动项目上，似乎有点太奢侈。这种线性逻辑自然不难打破。真正好的教育，往往更能保障学生的玩耍、体育与艺术时间，这些看似与高考成绩无关的内容，使孩子的心智处于活跃的打开状态，学生的学习兴趣与潜力能更充分地发挥。压缩学生最低限度的自由玩耍、体育与艺术时间，只盯着分数，反倒容易压抑孩子内在学习兴趣的生成，使学生的生命经验狭窄而脆弱，从小缺乏足够丰富的滋养，往往害了孩子。但更深层要反思的，远不止于此。即使那些专业的体育人才，哪怕其在某方面的身体素质很好，由于其身体是在竞赛目标明确的场景中被训练，这样被规训出来的身体，其能力也是很单一的，也只是速度、耐力与灵敏度的线性提高，仍然是在物化的层面做文章。与只专注于文化成绩的“弱孩子”相比，只专注于体育训练的“弱孩子”，在更丰富的层面上，其身体仍可能是“弱”的。这怎么理解？难道运动冠军也可能是“弱孩子”？是的，如果站在全人教育的角度，站在古典身体观的角度，今天不管把“文状元”还是“武状元”作为教育或训练的目标，都可能存在严重问题。毛泽东青年时说：“文明其精神，野蛮其体魄”。精神与体魄，并不是一个并列关系，而是互文关系。在中国古典的身体观看来，身心是一体的。诗经说窈窕淑女，窈窕并不止是身体的苗条，更包括了身与心的优雅与娴静。在孔子看来，射艺是培养士君子的重要一艺，而射，既包括灵敏度、速度、爆发力，更包括了“反求诸己”的自省精神与“揖让而争”的群处礼节。反过来，心里的“知”要睟面盎背，施于四肢，最终见于行动。这才是身心完整的教育，知行合一的教育，而不是培养高学历或“四肢发达头脑简单”的野蛮人。这样理解的身体，不是物化的躯体。这种对身体的训练，也不只是在分科竞赛意义上身体素质的提高。这种对人的理解，从根本上将身心视为一体。我们难以想象没有身的心，也难以想象缺乏心的身。曾子在临终前，让弟子“启予手”“启予足”，不止是告诫弟子要保护好自己的身体，更是一种“身体发肤受之父母，不可毁伤”的亲子之情的至深告白。这与将自杀仅仅视为个体权利的所谓现代身心观，存在着重要的差异。并不是所有古典的身体观都是这样。尽管我们都知道奥林匹克运动会起源于古希腊，但在柏拉图那里，身体却并不重要，甚至是负面的，是对不断上升的灵魂的一种禁锢。在他那个纯粹的理念世界里，身体没有位置。从古典走向现代，在笛卡尔那里，一切都可以怀疑，只有在怀疑这个“我思”无可怀疑。在西方哲学传统里，身体的根本地位，只有到了当代法国哲学家梅洛庞蒂，才得到重视和阐发。现代社会越来越走向专业化和现成化，大脑的作用不断加强，身体的功能被更多技术产品所替代，身体甚至成为物化的消费品。在这个过程中，身与心的分离趋势变得越来越严重。耐力、爆发力、灵敏度的降低只是身体的表层疾病，深层疾病是身体场的干瘪化、单一化与工具化，极端的，是把身体逐渐让位给无生命的机器身。专业的体育训练，能在一定程度上解决现代身体的浅层疾病，却难以解决身体场的深层疾病。现代教育的使命，不是要适应现代的“规训与惩罚”，是要立足于完整的生命本身，对现代社会做出矫正与引领。在这个意义上，我们今天提倡全人教育，肯定要恢复中国古典的身体观。更古典，更现代，通过这种温故而知新，我们才有更独立的教育思想与行动，以应对正在飞速到来的未来。能源利用方式决定文明的高度 作者：陈斌2017-09-18 19:42:14 来源：南周评论标签 能源电动汽车 燃油车（本文首发于2017年9月14日南方周末）这对电动汽车行业是大利好吗？2017年9月9日，工信部副部长辛国斌透露，针对一些国家已经制定了停止生产销售传统能源汽车的时间表，目前工信部也启动了相关研究，将制定中国自己的时间表。这些国家已先行一步：2016年，德国联邦参议院通过2030年后禁售传统内燃机汽车的提案；2017年7月，法国宣布2040年全面禁售燃油车以德法等国为参照系，大家不用担心明年就买不到柴油车、汽油车了。各国为什么不立马行动起来，禁售内燃机汽车呢？首先，特斯拉等采用的锂电池技术，其(质量)能量密度只有汽柴油的几十分之一，这导致了纯电动汽车尽管电池笨重庞大，但续航能力还是欠佳。其次，电动汽车的能量补充速率太慢，快速充电再快也快不过用油枪加油。几十年后禁售，意味着各国政府都不太相信车用电池技术短期内能取得突破、能量密度能大幅提高。不过，这并不妨碍我们畅想内燃机汽车停用后的世界会长什么样。当车子不再烧汽柴油的那一天来临，“石油是工业的血液”之说还能成立吗？有一点可以确定，中东等产油地在世界经济与政治中的地位会一落千丈。中国的长久忧虑“马六甲海峡航道被中断了怎么办”会烟消云散，中国围绕着石油供应安全而展开的外交布局也会失去存在的必要，这对中国来说是巨大的战略改善。这一天会以什么样的方式到来？没有人会知道，但不妨大胆推理一下。对能源的利用方式决定了文明的高度。当蒸汽机以水火相济之力代替人力、畜力与初级自然力(如水力)时，生产效率有了一个飞跃式提升，从英国开始，人类进入了工业文明时代。当电力、磁力与内燃机使用化石燃料产生的热力等相继登场，生产效率又有一次陡峭的提升，人类进入电气化时代，一些国家(如美国)借此实现了弯道超车。电动机的发明是要早于内燃机的，但汽车工业一百多年来的主流驱动技术是内燃机。这足以说明内燃机汽车是市场的选择，也似乎预示着未来即使内燃机退出历史舞台，取而代之的也未必是蓄电池+电动机。当然，未来之星必须是比内燃机技术更高、成本更低的能源利用方式。接下来开个脑洞。20世纪中叶出现了第一座核电站，人类掌握了可控核裂变技术，实现了对核能的民用，这是一个新时代的开始。在21世纪，人类若是掌握了可控核聚变技术，意味着长期困扰人类的能源问题彻底解决，将开创了人类历史的新纪元，人类将没有必要使用污染大、对环境不友好的煤与石油，也没有必要使用供给不连续、不稳定且能量密度低的风能与太阳能。烟波浩渺、茫茫无际的海洋将成为人类取之不尽、用之不竭的能量宝库。天下至柔者水也，但组成重水的氘氚蕴含着创生宇宙、孕育星辰的洪荒之力，这才是名副其实的新能源。运用可控核聚变是内燃机退出市场的一条可能历史路径。有能力掌握可控核聚变技术的只可能是中美这样的大国。向可控核聚变进军，需要雄厚的资源、技术的系统化积累及强烈的动机，只有极少数大国才具足这些条件。可控核聚变一旦成为可能，将重塑整个世界的经济与政治形态，所有的经济与政治教科书都要撕了重写，生活在未来的人看我们，就好像我们看生活在前工业时代的人。也许人工智能在这个进程中能立下奇功。当奇点来临、强人工智能或超人工智能成为可能之后，人工智能也许会替人类实现基础科学原理上的突破，发明驾驭“人造太阳”的新方法，或至少开发出大幅度提高电池能量密度的新技术，或以我们目前意想不到的方式掀起一场能源利用方式的新工业革命。向往的生活在书房作者：南方周末特约撰稿 张瑜现代都市，越来越多的人开始渴求回归，书房成为了他们安放心灵的简易秘境。比尔盖茨近日在微博上首次公开自家书房全景，“在这里我可以远离喧嚣。不难发现，前首富家的书房是简洁现代的欧式风格，除了最重要的书架之外，还有元素周期表展示架、壁画、鲜花等活泼的室内装潢。笔底吞吐天下事，小屋笼尽济世心书房历来是家庭中不可或缺的空间之一，中国古代尤是。古人多以斋、堂、屋、居等字为书房命名，书斋之名从发端到流行历经了时间的洗礼。历史上有迹可循的最早记录是曹操之子曹衮的遂志堂，唐宋后始盛行。史传司马光有“读书堂”，如其名，平实易达；陆游的书斋“老学庵”取自“师驴老而学，如秉烛夜行”；元朝时，连西域一带的少数民族都受到为书斋命名的做法影响。清代学者徐干学将藏书阁称为“传是楼”、变革家梁启超的书房“饮冰室”，皆是意蕴深远。几方天地间，知古往今来，天文地理，探索前路，拷问命运，以书为系带，书斋的作用不言而喻。对于文人而言，书斋却并非需要特定择一隅而为之，更不必崇尚华美，明朝文学家章溢曾隐居龙泉一间陋室，条件艰苦，他却愈发刻苦发奋，著述甚丰，基于此，后人为其书斋取名“苦斋”。安贫乐道，书斋简陋不等同于精神的空虚。当然，也有愿意装点雅室的，搬来文房玩物，悬之以大家手笔，案上香炉徐徐烟气，各式物件琳琅满目，别有韵致。红楼梦曾重墨于喜好书法的探春，她的书房不与卧室隔断，花梨大理石为案，磊着各种名人法帖，数十方宝砚、各色笔筒，摆了汝窑花囊，插着满满的一囊水晶球儿的白菊。最有分量的是名人真迹，“当中挂着一大幅米襄阳，左右挂着一副对联，乃是颜鲁公墨迹，其词云:烟霞闲骨格 泉石野生涯”，表面上渲染贾府的奢华气派，实写探春之志趣与阔朗。清贫或富贵都不影响书房功效，读书人理想的书房是清静雅致的，避尘绝俗的。既然不在意书房的豪华和宽敞，对环境定要讲究一番。老学庵在镜湖之滨，背绕青山，面临碧水，空气新鲜，僻静安适。纪晓岚的阅微草堂，面阔五间，进深五檩，门前长着亲手侍弄的花草。明朝人的书房甚至衍生出九大标准：不可太宽敞、有植物花草、养鱼、书桌与文房四宝、小木床、专供花尊或鼎炉的案几、文玩装饰、一把禅椅、书架。诚然，再多繁文缛节也比不过独一份的心思，书房的馨香源于斋主本人，而非格局，而非草木。饮酒会友，读书颂词自隋唐创立科举制以来，为了实现理想抱负和政治地位，寒窗苦读的书生遍布全国。及第路漫漫，中举不亚于是一趟苦行，看重书房，就是修炼内心的表现。人非圣贤，要杜绝外界干扰必须有非凡的定力与高度集中的精神，而必备的客观条件就是一个安静的空间。借此，书房单独设立。在听风的巷弄或爬满藤蔓的后院，靠近光源简单设立的桌椅，从诸子百家到史学绝唱，雨夜听声，连周遭的蛙跳虫鸣都赋予了文人骚客们创作的无限灵感，更别说那探出枝头的傲雪寒梅了。除了在书房中专注阅读，古人喜将重要的客人或好友邀到房中一叙。明代李晔紫桃轩杂缀所说的理想书斋是：在溪山纡曲处择书屋，结构只三间，上加层楼，以观云物。.朝夕白饭、鱼羹、名酒、精茗。一健丁守关，拒绝俗客往来。也就是说，只有心意相通的知己才能入得此门，朝中政客忧心烦恼政治斗争，议事往往在书房，是为求隐秘庄重；而学堂的少爷们互相观赏文玩，吟诗作画就是志趣相投了。二三好友相聚，赏文、斟酒、品香、抚琴自在得很书房是他们不可或缺的休憩、休闲处。更有红袖添香的浪漫情愫，佳人如斯，素腕秉烛。陪读于书生跟前的年轻貌美女子，真真是“从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国”。沈复浮生六记记录，在爱莲居避暑时，爱妻芸娘曾整日陪他温课论古，品月评花，专著芸娘论诗一节，两人对李白、杜甫的诗细细讨论。事毕，他感叹道：自以为人间之乐，无过于此矣。今天的书房依然可以作为生活和办公的双重居室，也使其在家庭环境中占据独特的地位。书是必备的，一台“电子设备”、暖光落地灯，舒适的一人座沙发，刚泡好的香浓咖啡，新的物件使现代书房发酵的更加多元鲜活。它仍是那个用于写作、阅读，深度思考的独立空间，它亦是洽谈商务合作，激发无限创意的灵感源泉，在这里可以做一切你想做的事情，它可以让你变得专注简单，也有魔力使快节奏的生活变得缓慢悠长。书香满屋，书房是一座有感情的岛拥有书房就是享有一个神秘小窝。房屋有为“吃喝住行”服务的专用分工，唯独没有给思想提供安身之所。读书人的苦旅始于书，书房是他们追求功名的起点，也是最终回归自我的庇佑地。“明式家具与书房陈设雅集”的策展人曾说“书房文化在中国历史悠久，体现了中华传统文化的精髓，既表达了古人对知识的尊重，也是儒家思想在生活中的体现”。岁月长河留下的不仅有考究的古董陈设，更是书香与墨香的交汇。从书斋可一探屋主性格喜好，为博古通今，喜在室中摆放古物，书画真迹、碑帖原拓、古籍善本皆可；为力求幽静，有筑室于山间水涯或乡间小道；为营造趣味，薜萝满墙，中列松桧盆景，设池蓄鱼，观其活泼。书房的韵致全由主人盘点打造，按理想环境布景，摆放珍爱书籍，陈设小巧玲珑的物件，正是这样的随性自由使书房平添魅力，使其一直以来可以有别于房屋结构中的其他居室，升华到如此重要而不可撼动的地位。它根植于中华民族传统文化的土壤中，承载了一个个内涵丰富的知识载体，以独特的姿态描绘出绚丽多彩、品位高雅的诗意世界。追寻僻静的世外桃源绝非一味逃避，虽然仕途多为坎坷，杜甫仍在漏雨的屋檐为国家的未来而担忧无比，厌倦世俗的陆游不是闭门读书，以消永昼，而是在狭窄的书斋中心系祖国的命运与前途。95岁高龄的钱穆先生不愿接受别人指控他霸占公产，毅然搬离了山清水秀的外双溪自