拿破仑 睡狮说.doc

从拿破仑“睡狮说”真伪谈起许多人都熟悉一句“拿破仑名言”，说拿破仑一世曾形容中国是一头睡狮，“让他睡吧，当他醒来时全世界都将为之颤抖”。然而尽管拿破仑时代的档案保存较完整，当时已很发达的欧洲媒体也记录下这位风云人物的许多言行，这段“睡狮说”却毫无下落。最早记载“睡狮说”的，是1887年曾纪泽中国先睡后醒论，这篇文章是曾纪泽在驻英俄两国公使任上，用英文在伦敦亚洲季刊上发表的论文China, the Sleep and the Awakening，这篇论文发表的目的，是阐述个人对中国内政外交，及列强对华政策的意见。曾纪泽是曾国藩次子，清末著名洋务派人物和外交家，对欧洲事务较为熟悉。但曾毕竟是外国人，且他发表此文时，拿破仑已去世66年，且这篇文章本身是一篇普及性政论文章，谈论主题是中国事务，“睡狮说”仅是比拟，且文章虽提到“睡狮说”，却并未提及拿破仑，更不用说把“睡狮说”的“专利”放在拿破仑头上从这篇由作者本人亲自翻译成文言文汉语的著名论文文意中揣摩，“睡狮说”的首创者，很可能即曾纪泽本人。“睡狮论”在国内广泛传播，则是1899年梁启超动物谈的发表，这篇后来被收入饮冰室合集的文章提到“睡狮”，但这篇文章中所提到的“睡狮”并非比拟中国，而是所谓“弗兰西斯肯之怪物”，即形状像狮子、但实际为机械玩偶，且发条生锈无法运动的东西。梁启超将此物比拟为庞大而腐朽的中国，并明确指出此说来源于曾纪泽。1903年，邹容革命军中称中国革命是“惊数千年之睡狮而起舞”，而与邹容齐名的陈天华，其自杀后留下的最后一篇著作、未完篇的现实/玄幻体小说狮子吼，同样将中国比喻为睡狮。1905年同盟会在日本创办醒狮杂志，自此“睡狮说”大行其道。由于曾纪泽和梁启超都是当时革命派所避讳的名字，一些有心人就刻意将“睡狮说”比附在外国人身上，江苏留日学生1903年在东京创办的江苏杂志，首先将这一“专利”给了当时知名的德国“铁血宰相”俾斯麦，称他“数十年前已有毋醒东方睡狮”之言，而当时遍布全球的华人留学生、革命党报刊，则将这句名言警句分赠给“英国下院议员”、“某西人”、“西人”、“德皇威廉”等，而最早明确将之归在拿破仑名下的，则是胡适，1915年3月他为前一年底所作睡美人歌写的说明，称“拿破仑大帝尝以睡狮譬中国，谓睡狮醒时，世界应为震悚”，这段话几乎和如今流行的“睡狮说”如出一辙。但胡适本人并不赞成“睡狮”的比喻，认为“睡美人”更适当，并称“百年以来世人争道此语”，表明“拿破仑睡狮说”是他听来的，自1910至1917年，胡适一直在美国留学，可见这个说法最初是旅美中国华人、很可能是旅美中国留学生的“发明创造”。拿破仑可能谈及过中国话题，但史无明载。这并不意味着法国人不了解中国，恰相反，法国人在鸦片战争前很长一段时间里，是最了解中国、最喜欢谈论中国的欧洲人。欧洲人开始对中国感兴趣，始于马可波罗游记，奥斯曼崛起并阻塞丝绸之路后，欧洲一直希望打通和中国的联系，哥伦布航海的初始目的，是找到一条向西航行并到达中国的航道，他不仅随身携带西班牙国王给中国明朝皇帝的书信，更至死坚信自己找到的美洲大陆就是中国大陆。1582年，意大利天主教耶稣会传教士利玛窦来到中国传教，他在长期观察、研究后得出结论，中华文化博大精深，只有将教义与最为中国大众所推崇、尊重的儒学相结合，才能打开他们的心灵之门。在此思路引导下，耶稣会用“西儒”的面目出现，采用结交士大夫、允许中国信众尊孔祭祖和将基督教义比附四书五经等做法，慢慢打开了中国传教的局面。当时欧洲风气仍十分保守，严禁偶像崇拜的罗马教廷很难接受尊孔祭祖的合法化，为避免被教廷视作异端，利玛窦和他的继承者们开始系统地将孔子学说介绍到西方，1662年，耶稣会传教士郭纳爵将论语、大学翻译成法文，以中国科学提要的书名在巴黎出版，很快引起各界的瞩目与强烈反响，1672年，殷铎泽出版中国政治道德科学，是中庸的译本，15年后又出版中国哲人孔子；1711年，中国六经以拉丁文出版，这是四书的新译，外加孝经和小学，这些书加上杜赫德收集耶稣会众人信件、历时74年连载编纂成的耶稣会士中国书简集，及他1735年在此基础上的巨著中华帝国志，比较完整地向西方勾勒了中国文化、尤其作为其核心的儒学的轮廓。在这一过程中，法国人起到巨大作用。1684年，法国国王路易十四授予本国传教士张诚、白晋、洪若翰、刘应、李明五人“国王数学家”称号，派遣他们到中国出使、传教，这5个人随后都在中西方交流史上发挥了重要作用。五人中名气最大的张诚，后来被康熙重用，曾8次陪同康熙巡视蒙古。1708年他主持了测绘中国第一份近代地图皇舆全览图的工作，他还在中俄尼布楚条约谈判中担任中方翻译。张诚最后死于中国，他和法国耶稣会的通信曾在法国流传，其中对中国历史、文化有许多生动介绍，普及了中国文化常识，而他对康熙开明专制的称赞，又在很大程度上推动了法国波旁王朝集权体制的发展。白晋精通数学，同样被康熙留用，并成为康熙的数学老师。清代中国数学发达，且吸收了西方数学知识，这和皇族的倡导有关，而白晋在清廷的数学普及功不可没。白晋曾受命康熙，出使法国，引发轰动，在法国掀起“中国热”。他1697年出版的中国现状图像和中国皇帝康熙传，是欧洲最早的中国政治问题及中国政治人物专著。另外三人被安置到浙江，但同样青史留名：洪若翰用金鸡纳霜治愈了康熙的疟疾，这件事和康熙幼年曾患天花两件事，被认为是清代对西医药持开放态度的关键；李明1691年返回法国，出版中国近事报道和论中国礼仪书，向西方系统介绍中国政治、文化，并有鲜明的扬中贬欧倾向，认为中国文化生机勃勃，而西方思想则已经堕落，他的中国近事报道引发法国索尔邦神学院两个月内连开20多次辩论会进行审查，发表意见的神学家多达160名；刘应本身就是一名有造诣的史学家，他汇集中国史书中有关匈奴、鞑靼、蒙古、突厥史料，写成鞑靼史，还用拉丁文出版了六卷中国历史，他翻译了尚书、礼记、周易的拉丁文版本，还写了许多相关法文、拉丁文论文。除了上述五人，法国人在中西方交流史上留名的，还有成为清廷御用画家的王致诚，和代表康熙出使罗马教廷的艾若瑟等。正因为法国在这一时期和中国接触多且密，法国著名人物的中国言论也特别多。法国大哲学家伏尔泰对天主教一直持否定态度，主张用纯粹的“哲学宗教”来取代，孔学的输入让他兴奋地高呼，这正是他所想要的“没有迷信、没有荒诞传说，没有亵渎理性和自然的教条”的思想体系，在他看来，儒家的主张和信条，中国人按孔孟之道建立的行政体制和道德架构，甚至雍正的闭关锁国，都是合理的，应该的，他认为“我们法国人不能像中国人一样真是大不幸”，甚至把家中耶稣画像改为孔子画像，朝夕礼拜，并写了首虔诚的赞美诗：“孔子，真理的解释者， 他使世人不惑，开发了人心， 他说圣人之道，决不是预言者的那一套， 因此信仰他的人，本国外国都有。”当时启蒙运动的主力军法国“百科全书派”同样推崇中国制度和文化。狄德罗感叹孔学只用“理性”就做到治国平天下，霍尔巴更在其代表作自然的体系、社会的体系中以孔学为依据，主张以中国的社会制度代替西方社会制度，以儒家道德代替基督教道德。著名的法国重农学派代表、被马克思誉为现代政治经济学始祖的魁奈对孔学推崇备至，认为论语一本书的价值就超过希腊哲学七贤全部著作，他的重农主义即源于儒家“以农为本”的思想，他甚至积极努力，竟成功鼓动法国国王路易十五仿效中国皇帝，行了儒家主张的“籍田礼”，他也因此被称为“欧洲的孔子”。法国以外，这股风气相对淡漠得多，但也并非没有。德国启蒙思想家、科学家莱布尼茨不但认真阅读儒家经典，还直接跟在华的耶稣会士通信，以了解更多的孔学知识，他也成为第一个系统介绍周易和六十四卦的西方人；德国数学家沃尔夫则在德国各大学巡回演讲，认为中国“依靠治国之术在所有方面都超过所有别的国家”。这些外国人、尤其法国人频繁“拿中国说事”，很大程度上是因为当时的欧洲仍囿于神学桎梏，思想闭塞，灵感枯竭，中国文化这股“源头活水”令欧洲人感到惊喜。之所以在法国受到特别青睐，则是因为当时法国正在路易十四的推动下走向单一制的封建集权，开明专制、思想启蒙和人才选拔制度等受到推崇，而这些恰和中国舶来的一套合拍，让法国学者乃至贵族产生共鸣感尽管他们口中的中国，未必是真实的中国。然而也同样是“五个法国人”对中国的推崇，在教会内引发激烈争执，到达中国传教较晚的圣方济各会出于争夺在华传教主导权的目的，不断在教廷和整个欧洲挑起对孔学的争论，目的是把孔学打成异端。出于这一目的，一些传教士杜撰出许多歪曲、贬低中国的言论，如安松在环球旅行记中污蔑中国人都是贼，1700年意大利人费内隆死者的对话更杜撰了苏格拉底对孔子的痛斥。1704年11月20日，教皇克勉十一世发出禁约，把孔学称为异端邪说，严禁中国教徒尊孔祭祖，并对违反禁约纵容此行为的传教士作出开革出教的威胁，这一禁令导致康熙禁止天主教、基督教在中国人中传播，也令中国文化、制度的形象在欧洲一落千丈。但这一阶段，中国文史典籍继续被翻译、研究，冷静下来的法国人，开始更客观地看待中国。法国大哲学家孟德斯鸠一方面称赞儒学重视道德、重视农业、崇尚礼教，一方面指出，其片面忠君思想将导致君主专权，并剥夺“人民的荣誉感”；对近代科学持怀疑态度的法国哲学家卢梭则认为，孔学使中国经济文化发达，而这种发达恰成为“道德败坏的温床”。在法国以外，对中国的态度就远没有如此理性。1723年普鲁士国王腓特烈威廉一世指责中国人“反对圣经”，18世纪后期德国哲学家赫尔德公开站出来反对“中国癖”，认为中国社会尚处于“幼儿期”，根本不值得学习；黑格尔更从孔学（其实是宋明理学）“灭人欲”看到了中国文化和社会对个性的忽视和摧残，并指责这种摧残将造成“中国人极大的不道德和习惯说谎”，甚至把中国文化贬低为世界文化中的最低级文化；英国经济学家亚当.斯密更在国富论中将孔学的农本主义思想作为反面典型剖析批判，以推销他的重商主义理论；马克