试析《红楼梦》开篇女娲补天神话的寓意.doc

试析红楼梦开篇女娲补天神话的寓意第32卷第3期2011年3月赤峰学院(汉文哲学社会科学版)JournalofChifengUniversity(Soc.Sci)Vo1.32N0-3Mar.2011试析红楼梦开篇女娲补天神话的寓意冰江亚丽(安徽建筑工业学院法政学院,安徽合肥230022)摘要:红楼梦开篇的女娲补天神话,是封建末世的象征,蕴含着作者对时代先行者生不遇时的人生悲慨,是对封建腐朽家族和社会的无情批判和深刻反思,以及对女性才华的热情歌颂,突显了作品反封建的主题.关键词:女娲补天;末世;生不遇时;反封建中图分类号:1206文献标识码:A文章编号:16732596(2011)03008003红楼梦开篇第一回借用女娲补天神话,以浪漫主义手法叙述了主人公贾宝玉的前尘往事:“原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块.娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单的剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下.谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不堪人选,遂自怨自叹,El夜悲号惭愧.”女娲补天出自淮南子?览冥训:”往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火滥焱而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱.于是,女娲炼五色石以补苍天.”曹雪芹在引用这个神话时,发挥了丰富的想象力,舍弃了其他内容,仅就“女娲炼五色石以补苍天”进行了艺术的再创造,在此基础上敷衍出另一段故事.曹雪芹为什么以加工后的女娲补天神话作为小说的楔子?笔者认为曹雪芹这样写是别有一番深刻寓意的,下面试作具体分析.一,”忽喇喇似大厦倾”封建末世象征女娲处在一个”四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”的末世,红楼梦写的也是一个典型家族甚而一个社会的末世.深重的”末世”感自始至终贯穿于曹雪芹原着红楼梦.红楼梦第一回写的甄士隐及其家庭的遭际隐喻着正文中主人公贾宝玉及贾府的遭际,好了歌和好了歌注给全篇小说定下末世悲歌的基调.第五回里王熙凤的判词”凡鸟偏从末世来”,贾探春的判词”生于末世运偏消”,明确点出”末世”二字.作者还多次借书中人物之口反复渲染这种末世$项目基金:安徽建筑工业学院教研课题(2010YX21)80一氛围.如开篇借一僧一道之口警告动了凡心的石头:”那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃,况又有美中不足,好事多魔八个字紧相连属,瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空.”第十三回秦可卿临死前向风姐预告贾府不13将有一件”烈火烹油,鲜花着锦之盛”的”非常喜事”的同时警示”也不过是瞬息的繁华,一时的欢乐,万不可忘了那盛筵必散的俗语.”第二十六回怡红院的丫头小红对佳蕙悲叹”俗语说的好,千里搭长棚,没有个不散的筵席”.确实,”赫赫扬扬”的”百年望族”已临”末世”.贾府第一代贾源,贾演靠军功起家,”九死一生挣下这家业”靼七回焦大语)被赐封为宁国公与荣国公,其后代基本都是靠恩荫袭爵,到贾蓉,贾蔷等已是第五代.孟子?离娄章句下有言,”君子之泽,五世而斩”,已传到第五代的贾府,也面临着”五世而斩”的命运.”钟鸣鼎食之家,翰墨诗书之族”的贾府,如今”主仆上下,安富尊荣者尽多,运筹谋画者无一”,“如今的儿孙,竞一代不如一代了”(第二回).试看贾府的男主子们:第三代的贾敬只知道烧丹炼汞,贾赦只知道喝酒和讨小老婆,贾政虽”自幼酷喜读书”,”为人谦恭厚道”,但也只是和一班清客相公“看书着棋而已,余事多不介意”.第四代的贾珍虽是族长,但”那里肯读书,只一味高乐不了,把宁国府竞翻了过来,也没有人敢来管他”;贾琏也是眠花宿柳,偷鸡戏狗的浪荡公子.第五代的贾蓉与其父贾珍,其叔贾琏有父子,叔侄”聚扈”之嫌.曹雪芹用如椽巨笔写出这个大家族男主子们的腐朽和堕落,呆霸王薛蟠随母亲,妹妹进京,先不愿在贾府寄居,“但恐姨父管约拘禁”,”谁知自从在此住了不上一月的光景,贾宅族中凡有的子侄,俱已认熟了一半,凡是那些纨绔气习者,莫不喜与他来往,今日会酒,明日观花,甚至聚赌嫖娼,渐渐无所不至,引诱的薛蟠比当日更坏了十倍”(第四回).贾府风气之坏,主子们生活之糜烂可见一斑!难怪跟随贾府太爷打江山的老奴焦大禁不住怒骂:”我要往祠堂里哭太爷去.那里承望到如今生下这些畜牲来!”(第七回)连宗祠里祖宗的阴灵也发出悲哀无奈的叹息(第七十五回),侯门望族已后继乏人,行将就木.曹雪芹原着红楼梦并不像高鹗续写的那样,贾府被抄家之后仍”沐皇恩”,”延世泽”,”兰桂齐芳”“家道复初”,而真正是如第五回红楼梦十二支曲聪明累和收尾曲飞鸟各投林所写的”忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽”,”好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净”.以贾府为代表的四大家族是当时社会的缩影,贾府的衰落过程正是清朝衰落过程的缩影.作者虽申明写的是”家庭闺阁琐事”,”毫不干涉时事”,但这四大家族上通朝廷下接州府,作者的笔触不能不涉及到当时的社会.贾雨村”虽才干优长,未免有些贪酷之弊”,因而被革职(第二回),”未免”两字透露出当时贪官污吏存在的普遍性;薛蟠打死人竞视同儿戏,后在贾雨村的徇私枉法下逍遥法外,可见官官相护,权贵之家视人命为草芥;贾珍花一千二百两银子就为儿子贾蓉买了个五品的官职,可见选拔官吏不是唯才是举,而是唯钱是举;贾赦谋求石呆子二十把古扇不得,竟然在贾雨村的以权谋私下弄得石呆子倾家败产,可见吏治的腐败和残酷;王熙凤送300两银子给察院,就能随心所欲操纵官司,可见官场的黑暗和肮脏.王朝鼎盛的背后隐藏着令人触目惊心的腐败,封建社会已逐渐地走向无可挽回的没落,”从作者的主观意愿看,石头神话所暗含的维系封建秩序的纲常已败落”.红楼梦一书虽然反映的是清代康熙,雍正,乾隆时代的社会生活画面,正是历史上的所谓的康乾盛世,但身遭家族巨变的曹雪芹对当时的社会却有更清醒,更深刻盼认识,”他看透了封建社会的虚伪和腐朽的本质”,”看透了贵族官僚大家庭腐败的内幕”,他不愿意歌功颂德,偏于”盛世”写末世,表现了他强烈的危机感和忧患意识.二,”无材可去补苍天”生不遇时的悲慨在封建纲常已衰落的末世,急需补天之才以挽回封建王朝的颓势,但封建末期传统文化的核心儒家文化”已经严重扭fff1人性,它所培养出来的人,要么是畸形发展的不健全的人,无用的好人;要么是没有灵魂自主性的伪善的人,是能干的坏人”.这两类人分别以甄士隐和贾雨村为代表,他们都担负不起补天的重任,这两个人物形象寄寓了曹雪芹对濒临僵化衰微的儒家文化的反思和批判.在反思和批判中,作者精心塑造出一个全新的人物形象一一贾宝玉.贾宝玉是”今古未有之一人”(第十九回脂评),他的思想和行为举止具有超越时代性和强烈的叛逆色彩.封建时代对男人的期待是修齐治平,但贾宝玉拒绝认同当时社会价值观,他不仅自己”最不喜务正”,”不肯读书”,而且嘲笑那些”读书上进”的人是”禄蠹”,讽刺那些热衷于功名的人是”沽名钓誉之徒”,”国贼禄鬼之流”.他大加批驳封建士大夫所推崇的”文死谏,武死战”,认为那不过是一种”浊气一涌”,”为邀忠烈之名”的愚蠢行为.他无视主仆尊卑,他追求恋爱自由;他崇尚女儿的美丽真纯,对她们真诚爱恋而无占有的私欲;他鄙薄男性的虚伪污浊,不愿与峨冠博带的士大夫结交来往.贾宝玉完全不同于当时的男子,作者在创造这个形象时,虽然用墨不在其才干,但如果我们仔细咀嚼开篇女娲补天神话就会发现,作为贾宝玉前身的那块顽石是女娲炼成的灵石中之一块,其材质跟其他三万六千五百块完全相同,有补天之才.我们从红楼梦的描写中,也可以看出贾宝玉绝非庸碌无能之辈,如向贾珍举荐凤姐协理宁国府(第十三回),看出探春是”最是心里有算计的人”(第六十二回),可见贾宝玉会识人;在题大观园景点的对额时,诗思敏捷,题名新雅别致,表明贾宝玉有文才;在对”文死谏,武死战”的批驳中,反映了贾宝玉对明君,贤臣的独特的认识,看出贾宝玉有自己的社会理想.贾宝玉有思想,有个性,有感情,有才华,但他不愿随时俯仰,他不愿像父辈兄弟子侄辈那样生活.在那个旧时代贾宝玉注定是孤独寂寞的,他发自心底的言语被他所热爱的女儿们认为”不是呆话,就是疯话”,”成天家疯疯癫癫的,说的话人也不懂,干的事人也不知”.他的父亲贾政害怕这个”不肖种种”将来会酿到”杀父弑君”的地步,于是痛下狠手,要用大板子制儿子于死地.”他思想意识的超前性与现实环境的相对滞后性的不协调造成了他的痛苦,他不能苟同于社会的价值追求,但又无力摆脱环境的局限.于是,这种隔膜感使他感觉到觉醒后的孤寂”.正如开篇所写的,”只单单的剩了一块未用”的那块石头”遂自怨自叹,El夜悲号惭愧”,可以说女娲补天神话中灵石被弃的故事暗示了具有启蒙主义思想的贾宝玉被时代抛弃的人生遭遇,不是”无材iJ去补苍天”,而是有补天之才而无补天81之用,无补天之缘.作者借这个神话抒发了先行者人生不遇的悲凉感慨!三,”裙钗一二可齐家”女性才华的颂歌女娲补天这个神话实际上还体现了”作者更深层次的一种人格理想”,那就是”女性本位思想”.天崩地裂时,是女娲炼石补天,挽狂澜于既倒.红楼梦中,能清醒地意识到家族危机并试图努力补救的也是女性.其中以秦可卿,王熙凤,贾探春为代表.秦可卿虽是贾府第五代的重孙媳妇,但她具有远见卓识,最先看出这个大家族的危机,于临死前托梦给王熙凤,提出切实可行的挽救措施,”于荣时筹画下将来衰时的世业”,”趁今日富贵,将祖茔附近多置田庄房舍地亩,以备祭祀供给之费皆出自此处,将家塾亦设於此.便是有了罪,凡物可入官,这祭祀产业连官也不入的.便败落下来,子孙回家读书务农,也有个退步,祭祀又可永继”(第十三回).这种深谋远虑”的是安富尊荣坐享人不能想得到处”(第十三回脂评),如果贾府的统治者能及时采纳施行,贾府后来也不至于一败涂地.王熙凤是荣国府的管家奶奶,她”竟是个男人万不及一的”,是”脂粉队里的英雄”,她具有杰出的管理才能,看她协理宁国府时,上任伊始先理出一个头绪,看出宁府的五大弊端,然后对症施药,加以整顿.如对人量才而用,赏罚分明,自己以身作则,敬业守时等,结果”筹理得十分的整肃,于是合族上下等无不称叹”.作者对凤姐出众的治理才能是由衷赞赏的,在第十三回末用”金紫万千谁治国,裙钗一二可齐家”之诗把凤姐”齐家”才干与男子”治国”才能相提并论,并且明言万千男子比不上一二女性.王熙凤的判词”都知爱慕此生才”,作者突出一个”才”字.王熙凤对家族危机心知肚明:”家里出去的多,进来的少.却一年进的产业又不及先时.若不趁早儿料理省俭之计,再几年就都赔尽了”(第五十五回).因此她力赞探春理家时的改革.三姑娘贾探春”精细处不让凤姐”(第五十五回),她有心胸,有胆识,对于王夫人授意的抄检大观园这个看起来简单的举动,她有独到的深刻的认识,她认为这是自杀自灭的征兆,并发出预言般的愤慨:“可知这样大族人家,若从外头杀来,一时是杀不死的,这是古人曾说的百足之虫,死而不僵,必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地!”(七十四回)探春代理家政是在贾府走下坡路时,”以凤姐之聪明,以凤姐之才力,以凤姐之权术,以凤姐之贵宠,以凤姐之日夜焦劳,百般弥缝,犹不免骑虎难下”(第五十五回末脂评).在困难重重中,探春首先公忠明断,严令厉行,以身作则,以自己的魄力和能力制服了想看她笑话的管家奶奶们,树立了自己的威信.接着转变观念,开源节流,兴利除弊,赢得一片“欢声鼎沸”,使贾府得到暂时的中兴.探春确实堪称”才自精明志自高”.除了以上三个女性外,作者还写了贾珍之妻尤氏的理家才干.在第六十三回,贾敬突然宾天,宁国府里”一时竞没个着已的男子来”,尤氏临危不乱,果断利落地处理了丧事,这一回回目是,”死金丹独艳理亲丧”,一个”独”字活现出尤氏卓尔不群的才干.”尤氏亦能干事矣”,”尤氏亦可谓有才矣”,”能事者不独阿凤”(第四十三回脂评),脂砚斋的这些赞语一点不虚.有理家才干的还有贾母,书中虽然没有明确写她的理家才能,但”年轻的时候比凤姐还来得”;还有薛宝钗,她协助探春理家时,”小惠全大体”,完善探春的改革方案,平衡利弊;还有凤姐的丫头平儿,判冤决狱时前瞻后顾,避重就轻,较为平静地平息了一场大事端,化解了将要爆发的家族内部矛盾.作者充分彰显女性的才干并作深情的描写和热情的歌颂,这是对传统的”男尊女卑”观念和男性本位思想的有力颠覆.从以上分析可以看出,曹雪芹通过对女娲补天神话的再创造,抒写了自己在盛世中的末世忧患意识,表达了对时代先行者人生不遇的悲凉感慨,抒发了对女性才华的热情赞美.这使红楼梦在蕴含着对封建腐朽家族和社会的无情批判和深刻反思,成为一曲封建社会挽歌的同时,也成为一曲大规模