道德经及翻译.doc

精品文档诵读经典感受国学第一课道道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始：有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其墩（160）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】可以用语言表达出来的“道”，就不是永恒不变的“道”。可以用概念来表达的“名”，就不是永恒不变的“名”。“无”，指天地产生的初始；“有”,是万物形成的根源因此，可以通过“常无”来洞悉造化的微妙，可以通过“常有”来体察自然的极限。“常无”和“常有”同出于道，其名称却不相同，同样叫做徽妙。微妙呀，微妙呀，就是认识自然奥妙的门径。第二课道虚天地不仁，以万物为当（cho）构。圣人不仁，以百性为当狗。天地之间，其扰案（tu6）箭（vu的乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善货且成。译文】天地无所偏爱，对待万物像对待草扎的狗一样：圣人无所偏爱，对待百挂也像对待草扎的狗一样。天地之间就像一其大风箱吧！空虚却没有穷尽，越是动它，产生的风也就越多。如果政令烦琐，必然会很快行不通，还不如保持虚静无为。最方正的物体没有棱角，最大的器物最晚形成，最大的声音听不真切，最大的形体看不清楚，大“道”幽隐而没有名称。只有“道”才善于施予万物，并使之完成。第三课道无形孔德之容，惟道是从。道之为物，帷洗（hu6n日帷惚（ho）。惚兮忱兮，其中有象。忧兮惚兮，其中有物。窈（v60）兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。告何以知众甫之状钱？以此。【译文】大德的样态，随着“道”转移。“道”这个东西，总是那样模模糊糊。它是那样模栩啊，模糊之中却有形象；它是那样模糊啊，模糊之中却有实物；它是那样深远暗香啊，深远暗香中却蕊藏着极细徽的原质。这原质是很其体的，这原质是很真实的。从古到今，它的名字永不消失，依据它才能认识万物的本原。我是如何知道万物本原的呢？就是根据这个“道”。第四课道育万物道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而艳阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毅（g。），而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强（qi6ng）梁者不得其死，吾将以为教父。【译文】“道”产生浑然一体的元气，元气又分裂成对立的阴阳，阴阳互相交融达到和谐状态，万物就在这种状态中产生。万物都包含阴阳，阴阳互相涌动形成新的和气。人们憎恶“孤”“寡”“不毅”，然而王侯却用它来称呼白己。所以，事物有时遭到损害，它反而得到好处；有时得到保护，它反而遭到损伤。别人教导我的，我也用来教导别人。强横的人不得好死，我把它作为教导别人的根本。第五课变与不变希言自然。故奴风不终朝，骤雨不终日。孰（sh口）为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德：失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之：同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。【译文】不发号施令是符合自然之道的。所以狂风，.J不了一个早晨，基雨下不了一整天。是谁使它这样呢？天地。天地造成的狂风基雨都不能持久，更何况是人呢？所以，寻求“道”的人，与“道”同在；寻求“德”的人，与“德”同在；失去“道”“德”的人，行为就有过失。与“道”同在的人，“道”也乐于得到他；与“德”同在的人，“德”也乐于得到他；行为有过失的人，过失也乐于找到他。自己的诚信不足，自然得不到别人的信任。第六课相反相成天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【译文】天下人都认识到关之所以为美，这样就有了丑；都认识到善之所以为善，这样就有了不善。所以，有和无相对而产生，难和易相对而存在，长和短在比较中形成，高和下在对比中显现，音和声差异而和谙，前和后因对立而相随。因此，圣人顺应自然而处事，实施教化而不言，听凭万物自然生长而不干涉，生养万物而不占有，有所作为而不逞能，成就功业而不居功。正因为不居功，所以其功业水世长存。第七课对立统一三十辐共一救（g。），当其无，有车之用；挺（shon）值（zh门以为器，当其无，有器之用；凿户确（v6u）以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。将欲救（x动之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【译文】三十根车辐条集中到一个车轴上，有了轴心的空虚之处，这才有车的作用。揉合私土制成陶器，有了其中的空皮之处，才有了器皿的作用：开凿门窗来作房间，有了室内的空虚之处，才有了房屋的作用。有形的实体之所以能给人带来便利，是因为无形的虚空之处发挥了作用将要收数它，必先扩张它；将要h.l弱它，必先增强它：将要废弃它，必先推举它；将要夺取它，必先给予它。这是自然运动变化的现律，这是自然精深玄妙的智慧。柔弱可以战胜刚强。就像鱼不能脱离深水一样，国家的“利器”也不可以随便拿出来在别人面前炫雄。第八课绝圣弃智绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复幸慈。绝巧弃利，以为文不足，故令有所属：见（:1on）素艳朴，少私寡欲。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富失其所者久。死而不亡者寿。盗戏无有。此三者强行者有志。不译文】抛弃聪明智慧，民众会得到百倍的好处；抛弃仁义，民众才会恢复子幸亲慈的天性；抛弃奇巧器物和财货，盗喊就自然消失了。以上所说的圣智、仁义、巧利，都是用作外在的装饰，不足以用来治理天下。所以要让民众有所依属，就要保持质朴，减少私欲。能正确T解别人的人有智慧，能正确认识自己的人才高明。能够战胜别人的人有力量，能够战胜自己的人才刚强。知道满足的人富有，坚持不懈的人有志气，不丧失根基的就能长久，身体死了精神却不消亡的才算真正长寿第9课道之天下上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为：上义为之而有以为。上礼为之而英之应，,.l攘（rdng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。【译文】上德的人不自恃有德，因此才能保有“德”：下德的人自认为不失德，因此实际上没有“德”。上德的人顺应自然无心作为，下德的人顺应自然有心作为。上仁的人有心作为，是出于天性的无意为之；上义的人有所作为，却是有意为之；上礼的人有心作为，如果得不到响应，就会伸拳将袖强行使人服从。所以丧失了道才讲究德，丧失了德才讲究仁，丧失了仁才讲究义，丧失了义才讲究礼。所谓“礼”，是忠信不足的表现，是祸乱的开端。所谓“先见之明”是道的虚化，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身浮厚，主忠信而轻礼俗，存心朴实而不居于虚华。所以舍弃浇薄虚华，而采取淳厚朴实。第1O课清静无为将欲取天下而为之失之。敌物或行或随，）。是以圣人去甚，吾见其不得已。或欧（x。）或吹；去奢，去泰。天下神器，或强或轰（!不可为也。为者败之，执者德i)：或挫（cu6）或幕（hu治大国，若烹小鲜。以道往（11）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归秀。【译文】想治理天下却用强力去做，我看他是达不到的。天下是神圣的东西，不能妄为，不能加以把持。如果妄为，就会失败；如果加以把持，就会失去它。所以世间万物有的前行，有的后随；有的轻嘘，有的急吹；有的强壮，有的瘦弱；有的小拴，有的全毁。因此，圣人必须去除那些极端、奢侈、过分的行为。治理大国，就好像煎小鱼一样，不能常常翻动。用“道”治理天下不起作用。不是鬼怪不起作用，而是它不能伤害人；不仅它不能伤害人，不伤害人。鬼怪与圣人都不能伤害人，所以彼能够相安无事。鬼怪就圣人也第11课小国寡民小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒虽有舟典（v。），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。【译文】国土狭小，人口稀少，即使有各种各样的器具也不使用，使人民重视生命而不迁移远方。虽然有船有车，却不去乘坐它；虽然有恺甲兵器，却不去使用它。使人民回复到远古结绳记事的状态。即使吃的食物没有五味，但是吃饱了也觉得很香甜：虽然穿的衣服没有五彩，但是暖和了也觉得很美好；虽然居住的地方不华美，但是能遮蔽风雨也觉得很舒适；虽然风俗不是很完美，但是也乐于在那里生活。因为国家小，相邻的国家互相都能看得见，鸡鸣狗吠的声音互相都能听得见，但是人民直到老死，也不互相往来。第12课谨慎用兵以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆（jTng）棘（）生秀。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜（jTn)，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【译文l用“道”辅佐君主的人不以式力逞强于天下。用兵这种事，很容易遭到报复。军队驻扎过的地方，长满了荆棘。大战过后，必定有荒年。因此，善于用兵的只求达到目的就可以了，不敢凭借兵力来逞强。他们达到目的却不骄傲自满，达到目的却不自我夸雄，达到目的却不自高自大，达到目的却认为是出于不得已，达到目的却不逞强。事物强壮了，就会走向衰老，这是说它不合于“道”，不合于“道”的很快就会消亡。第13课修道载：。i营魄饱一，能无离乎？专气致柔，脆要儿乎？涤di除玄览，能无瘫c乎？爱民治国，能无知zhl乎？天门开因h6，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不事，是谓玄德。（第十章）五色令人目盲；五音令人耳晕；五味令人口爽：驰骋chng田猎，令人心发狂；难得之货，令人行材。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（第十二章）【译文l精神与形体合一，能使它们不分离吗？聚集真气达到柔和的境界，能够像要儿一样吗？澄漱心灵，能够一尘不染吗？爱护百挂，治理国家，能够不运用智巧呜？感官接触外界，能够宁静对待吗？明白事理，胸怀宽阔，能够清静无为吗？让万物生长繁殖，生养r它们却不据为私有，滋养了它们却不自恃己能，引导了它们却不以主宰者自居：这就是最高的“德”。缤纷的色彩使人眼花缭乱，喧杂的音乐使人听觉不灵，丰盛的美食使人口味败坏，纵情狩猎使人神不守舍，难得的财货使人行为出软，过度的感官享受使人迷失本性，所以圣人只满足于安全、饱暖等基本的生存需求，而不追求过度的感官享受。第14课得道绝学无忧。唯之与阿厄，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，知要儿之未孩。像11像兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗kui。我愚人之心也哉，沌don沌兮！俗人昭：h。昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹d自n兮其若海，眠！i。兮若无止。众人皆有以，而我独顽似都。我独异于人，而贵食毋。（第二十章）【译文】抛弃学问就没有忧虑。应诺与呵斤，相差有多少？落良与丑恶，相距有多大？人们所畏惧的，我不能不害怕。领废的世风泛淡，茫茫无止境！众人都尽情络戏，好像参加盛大的妄会，又像春天登台眺望；唯独我淡然处之不为所动，好像婴儿还不会发出笑声。我无精打采的样子好像无家可归！众人都丰烧有余，唯独我好像缺少了什么。我真是愚人的心肠啊！浑然无知。众人都是那么清醒，只有我这么糊涂；众人都是那么精明，只有我这么昏昧。恬静啊，好像大海般深不可测；飘荡啊，好像无所栖息。众人都各有所用，唯独我愚饨浅陋。我不同于别人，因为我重视养育万物的根本一一“道”。第15课养生含德之厚，比于赤子。蜂夏ch台i尬hu蛇不蟹shi，猛兽不据，攫u鸟不搏。骨弱筋柔而握固。一终日号而不吸sh6，和之至也。知和日常，知常日明，益