试论金庸小说中蕴涵的道家文化.doc

精品文档试论金庸小说中蕴涵的道家文化【摘要】金庸站在时代的高度，以现代意识汲取儒、墨、释、道乃至诸子百家的思想精华熔铸到自己的小说中，使其作品散发着传统文化的灿烂光辉。本文以道家文化为切入点，拟从取名、武功、人物形象、人生选择等四个方面分析道家文化在金庸小说中的体现。【关键词】金庸小说；传统文化；道家思想；庄子；老子导言中国传统文化源远流长，早在两千多年前，中国历史上就形成了儒家和道家文化，成为中国传统文化的两大支柱。自汉末佛教传人中国后，儒释道合一，对 后世产生了广泛而深刻的影响。金庸小说之所以能雅俗共赏，是因为他不仅有讲述惊险曲折的武侠故事的卓越才能，而且有丰厚的传统文化修养。这使他的小说不仅有十足的“武侠味”，而且有十足的“书卷气”。他在将故事讲得引人入胜的同时，以其深厚的文化涵养展示中国博大精深的传统文化：儒家的典范、道家的潇洒、佛家的慈悲、易经的精深都在金庸小说中体现得淋漓尽致。林语堂先生说过：儒家和道家是中国人灵魂的两面，本文选择其中一点，从小处着眼，通过下几个方面简单论述金庸小说中蕴涵的道家文化。1、 道化的名字给小说中人物起名字并不是寻常且容易完成的工作，在字面意义丰富的中文小说中尤其是这样。可以说，寻常作品中的人名也是普通的，而优秀作品中的人物，其名字是让读者过目不忘的。一个好的名字，不仅能增加读者的阅读乐趣，也能增添作品的意境。金庸小说人物众多，各呈异色，其名字也是丰富多彩，看是随手拈来，实又经一番雕琢，却天斧过处不着痕迹。而没有这些有趣的名字，金庸作品一定会失色许多。关从道家文化的角度看，金庸小说的人物姓名就蕴涵了深刻的老庄思想。天龙八部中的逍遥派是一个崇尚道家的门派，掌门人为无涯子，其名来自庄子养生主“吾生也有涯，而知也无涯。”书中的无涯子正体现了对人类所有知识的无尽渴求与研究欲望。在他面前，慕容博的“博”，渺如沧海一粟。无涯子的师妹李秋水的名字来自于庄子秋水就不用多说了，值得一提的是无涯子的两个弟子：苏星河，丁春秋。在道家里，“星河”是空间上的“无涯”，而“春秋”则是时间上的“无涯”。“函谷八友”是苏星河的八位弟子，“函谷”暗指道家始祖老子出关之处，点名逍遥派的渊源。而笑傲江湖中的令狐冲和任盈盈，在名字上就是天生一对。道德经：“大盈若冲，其用不穷”，他俩的名字，直接揭示了两人终成眷属的结局，事实上他二人最终是“笑傲江湖”，“曲谐”一生的。道德经中关于“冲”的原文有“道冲，而用之或不盈。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 关于“盈”的很多，笔者选其中有独立意义的：“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。” 我们可以看出盈这个字是为谷而使用的，老子在道德经中推崇谷的特性（山谷、盆地的意思），认为和道很接近了。老子认为道表现出来就应该和山谷中的水一样，一则，山谷取低势，容纳万物；二则，山谷有流动性，水从山谷过，吐陈纳新。山谷有“盈”和“不盈”两种特性：一块凹地，总能填满；水时时刻刻流入，而山谷总能不满。而这正是道的特点。所以“冲”和“盈”正是道的一种很好综合。其他一些体现道家思想的名字：如杨过是郭靖为他取的名字，要他“过则改之”（庄子九章），所以名过字改之，也包含了希望杨康能把乃父杨康的“过”给改正过来，杨过倒是真正改了过来，成了神雕侠；如任我行，光从名字看就掩饰不住其任意而为，又我行我素的形象。而事实上，他的行事果真如此，肆无忌惮，嚣张之极，来去如疾风，气势如鲸鲵，一份豪情气概从名字中显露无疑；再如武当七侠宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷，这一系列的名字俱以山水景物作结，有翠山，有声谷，有岱岩，有梨亭，兼以松溪，莲舟、小桥点缀其间，一种恬淡的道家心神显露无疑。2、 道化的武功“把道家文化思想和哲理化入武功，或者直接拿道家理念作为某一种武功原理的根本资源，是金庸的艺术创造。” 曹布拉金庸小说的文化意蕴浙江人民出版社 小说中有相当数量的武功种类，来自于道家的典籍。“逍遥神功”、“北冥神功”、“凌波微步”、“庖丁解牛掌”等直接出于庄子，把庄子的神思妙语和瑰丽想象化为武学的原理；“九阴真经”、“九阳真经”，作者在小说中指明其来自道教的典籍；“太极拳”、“太极剑”、“独孤九剑”、“双手互博”、“空明拳”等武功的要义均含有道家的智慧与哲理，使得读者在眼花缭乱的功夫中体悟到道家文化的博大精深。具体来说，如笑傲江湖中对独孤九剑的描述：“剑法中有招如无招，存招式之意，而无招式之形招数不是浑成，而是根本无招。通晓了这九剑的剑意，则无所施而不可，便是将全部变化尽数忘记，也不相干”浑然天成胜过强行雕琢、无招胜有招、只重精神意思而不拘泥于形式正是独孤九剑的剑理。但请注意，这里的无招绝非不明剑理的胡乱使剑。独孤九剑有破剑式、破掌式等九种剑法、而每一种都是尽数掌握了别人的招数、再融会各家变化而成风清扬在教令狐冲独孤九剑时还要把各种拳路、刀法等等详加解说，但随即又要他融会贯通，甚至忘记所有的招数。因而此剑法即是变化多端，而又无际可寻。书中多次提到这样一句话“敌人若只有一招，他也只有一招；敌人若是千招万招，他也有千招万招”。这正是“天下万物生于有，有生于无”（道德经第四十一章）、“道生一，一生二，二生三，三生万物”（道德经第四十二章）思想的体现。 陈霓从金庸小说看道家文化 文艺理论又如逍遥派的“北冥神功”从小说描写来看，北冥神功的出发点是：练武功最主要的是积蓄内力，以内力为本，招数为末，内力深厚再练招式就很容易达到很高的境界。中国文化的特质之一就是对水的崇尚，道家“以柔克刚”的意思就是从水的特征中总结出来的，练内功而以“北冥神功”名之，绝非偶然。逍遥游追求的正是一种绝对的精神自由，使自己的精神生提升到“乘天地之气而御六气之辩，以游无穷”的逍遥游境界。再如武当派的太极拳，它讲究“阴阳平衡，一着一太极，妙手空空归无有”“一羽不能加，蝇虫不能落”其化劲存于周身，即使苍蝇那么小的力量，那么小的着力面积，仍然以够以自身化劲将苍蝇的足劲化去，使之无法站立。这与道德经中“无为无不为”“刚则折，柔恒存”“柔弱胜刚强”的道理也是吻合的。倚天屠龙记中，张三丰教导张无忌对抗赵敏带来的蒙古高手时强调太极剑的剑意，一是圆转不断，绵绵不绝，如水东流；二是并不主动出击，而是后发制人，顺物之性，因势利导，从而达到制敌而不为敌所制。这两条剑意，完全来自道家的哲理与智慧。而张三丰要求张无忌学剑要做到一个忘字，把剑的招式统统忘掉。其中所体现的物我两忘也是老庄道德修养之学中极重要的部分 3、 道化的人物形象金庸小说中还颇有一些这样的人物，他们吸取道家思想的营养，形成了自己独特的人物形象。庄子曾对自己心中“神人”赋予这样的评价：“独与天地精神往来，而不傲睨于万物，不遣是非，以与世俗处”。（庄子天下）这种人格特质体现为侠客们超脱世俗、藐视礼教的精神。超凡脱俗，蔑视礼教，率性而为，是一种道化的人物形象：神雕侠侣 中的杨过是是个典型代表。他的人生态度在于实现自我，追求自己生命中最可贵的东西，即使这种东西有违“礼教大防”。凡事只问自己的好恶，特立独行，偏执起来不顾一切。小说一开头，杨过就表现得任性偏执，既认西毒欧阳锋为义父，又反出师门拜小龙女为师，将师父赵志敬视为仇人。这在儒家正统观念中都是大逆不道的事情，但在杨过看来，只是“谁对我好，我就对谁好”。杨过爱上自己的师傅小龙女，这在当时以儒学为思想核心的社会，简直是“禽兽之行”、乱伦之罪。可他却不惜为之身死，也要爱他的师傅，他可以不顾世俗，不顾一切地追求生命中最美好的真诚、情爱、个性和自由，这是杨过向不合理的礼教、习俗挑战的宣言，体现了道家桀骜不驯的叛逆精神。 赵冰冰 朱宝春金庸笔下率性而为的道侠形象浅论金庸小说道家文化的现代价值当代作家评论“大智若愚”是道家推崇的一种人物形象，在金庸小说中，练成绝世武功的并不都是绝顶聪明的人，最典型的应该是石破天了，他一字不识，无名无姓、无知无识、无欲无求，却在侠客岛上练成了武林前辈们精心钻研达三十年之久都无法破解的武功。这你能说他不聪明吗？如果用庄子的哲学来解释，那并非如此，他缺乏的只是“小知”，而举凡“大智若愚”，真正体现了庄子说的“小知不及大知”。此外，如笑傲江湖中的风清扬，隐居华山，之巅，不与世人交往，行迹如神龙见首不见尾，与世无争，深得道家无为无欲思想的开拓；令狐冲率性而为，为名门正派所不容，甚至还被逐出师门。他们对于恩怨、名利、地位、权势皆不放在心上；神雕侠侣中的小龙女，心地纯洁，一尘不染，暗含道家自然平和与世无争的处世哲学；从射雕英雄传到神雕侠侣中，老顽童周伯通始终一派天真纯朴，无忧无虑，年近百岁而仍然精神矍铄，言谈举止，也仍如同孩童。都是金庸小说中道化的人物形象。4、 道化的人生选择道家讲隐逸，在金庸小说中，归隐山林几乎成了普遍性的人生选择。对众多归隐山林的武侠人士来说，其选择有着浓重的老庄思想意蕴。老庄思想不仅是众多武侠人士随遇而安的精神支柱，也是他们的处世之道。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”那么道家的人生哲学也只能是自然无为了，这是人生追求的极境。侠士们尽管武功高强，也曾行侠仗义，甚或有过地位显赫之时，但老庄式的思想情怀决定了他们的人生选择。他们要解除对个体生命的一切羁绊，破除世俗的功名利禄对自身的束缚。其出发点和归宿都在于追求精神的绝对自由，是对个体生命的无上珍视。书中许多侠客都是名满天下的人物，在江湖上一呼百应。但他们多数不愿生活在尘世之中，而选择与世隔绝的山林作为他们最终的栖息之所。神雕侠侣中的独孤求败在打遍天下无敌手之后，便隐居深山；射雕英雄传中的黄药师终生生活在人迹罕至的海外孤岛上；书剑恩仇录中的红花会群雄，在大闹京城后，豹隐回疆；侠客行中的木、石二岛主也终生隐居荒岛钻研武学。而多数侠士对江湖生活都采取一种被动的卷入态度。像令狐冲、胡斐、袁承志、张无忌等人，按其本质都不愿卷入江湖仇杀，只因为道义在肩，不得已而献身红尘，待大局平定，便功成身退。令狐冲谢绝了少林寺和武当的建议，与任盈盈琴箫合奏远离是非；袁承志也在李自成攻下北京之后，带领一帮人远赴海外孤岛；杨过经襄阳一役携小龙女远去。倚天屠龙记篇尾，对功名利禄不感兴趣的张无忌不仅不想做开国皇帝，就连明教教主的职位也拱手让人，毅然与娇妻一道，归隐了山林。在武侠小说中，山林成了侠的“来处”，也是“去处”。江湖只是侠的历劫过程，恩仇一了，侠便重新回到白云缭绕之处，享受生命的逍遥自在。道不完的道家文化，说不尽的金庸小说。金庸小说所体现的道家文化和哲理远远不及上文所提及的。上文描述的那只不过是掀开金庸小说道家文化描写的冰山一角。道家文化博大精深，源远流长。金庸把道家文化渗入到小说的创造中，构成了金氏武侠小说独特的文化意蕴和艺术风貌。道家文化精神的介入，丰富了小说的内涵，使其大放异彩，经久不衰。参考文献： 1. 仲浩群 金庸小说与老庄思想J. 名作欣赏. 2007(22)2. 吴俊逸 金庸小说中的武学J. 中华武术. 2005(11)3. 张红霞 金庸小说与庄子精神J. 河南理工大学学报(社会科学版). 200