游戏界定.docx

。游戏界定游戏是不是人特有的活动？要探讨这个问题，首先必须要把游戏的定义搞清楚，这句话中的游戏指是什么，然后才能判定游戏是不是人特有的活动，关于游戏的理论有很多，席勒、德里达、胡伊青加等人的理论对后世影响很大，我们可以先了解他们所研究的游戏是什么，这对我们做出判断有一定的帮助。一、 席勒的游戏理论席勒的游戏理论主要体现在审美教育简史一书中，他的研究专业是哲学和美学。在探讨艺术的起源问题上探讨游戏的问题。席勒把人类游戏分为物质游戏和审美游戏，认为物质游戏就是精力过剩的游戏，“如果动物活动的推动力是缺乏的，它就是在工作，如果这种推动力是丰富的，就是剩余的生命刺激它行动，它就是在游戏”，只有等到想象力适用一种自由形式的时候，物质性的游戏才能最终飞跃到审美游戏。 他还从人类学的视角分析了游戏、美和人性的关系，审美游戏能使人性完整。人性的两种状态，人性中持久不变的是人格，它需要自由；人性中经常变化的是人的状态，它的变化需要时间；两种对立的力，一种感性冲动，把人放在时间的限制中，使人变成物质，又不给人以物质；另一种是形式冲动，来自于人的理性天性，竭力使人得以自由，使人表现的和谐，在状态千变万化中保持人格，解决冲突的只有游戏，在游戏中，通过美人可以走向自由，就是通过游戏和假象的快乐王国，审美的冲动给人卸下一切关系的枷锁，使人摆脱了一切强制的东西，他认为人类从生物性进入人性的标志是对假象的喜爱，对装饰与游戏的喜爱。游戏的美和游戏的状态就成为人性完美的重要手段，在审美游戏中，我们的人性次才能纯洁地、完整地表现出来，人和美的联系只有游戏，人也只能在审美中游戏，所以说，“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。”包含丰富想象力的审美游戏是人特有的。二、 伽达默尔的游戏理论达伽默尔德国哲学解释学大师，游戏与艺术、游戏与语言的关系。他认为，游戏是艺术作品的存在方式，借用德语Spiel的几种意义之一中的闪动、波动的含义，游戏是在往返重复中更新自身的活动，游戏的存在方式是自我表现，游戏的主体是游戏本身，一切游戏活动都是被游戏过程，游戏上的魅力在于游戏超越游戏者成为主宰，游戏要求有观赏者。游戏与语言的关系，他认为能被理解的存在就是语言，人是语言的存在者，理解过程就是一种语言过程，语言是理解得以进行的普遍媒介，理解中的视域融合过程就是解释者和文本之间的游戏过程，语言的本质是对话，语言只存在在对话中，而对话就像游戏，任何一种对话的方式都可以有游戏概念作出描述。学说话实际上就是一种游戏，一种模仿的游戏和交流的游戏。游戏需要观赏者，需要群体、需要欣赏着来展示自我、需要游戏者和观赏者敞开心扉，彼此接纳、相互合作，理解游戏的整体性和连续性的意义，已达到“视界融合”。这里的游戏是人类特有的。三、 胡伊青加的游戏理论胡伊青加、荷兰文化史学家、游戏专家，他把社会的文明与游戏连结。没有游戏精神就没有社会文明的存在，作为社会动力，游戏式的竞争精神比文化本身更为古老并且货真价实的发酵剂一样渗透在整个活动中。人是游戏者,人类文明是在游戏中并作为游戏而产生和发展起来的胡伊青加对于(社会性)游戏的具体论述包括以下四个方面。(一)游戏的自愿性或自由性胡伊青加也将自由看作游戏的基本性质,他将游戏的“自由”理解为“自愿”。他说:“首先,一切游戏都是一种自愿的活动。遵照命令的游戏已不再是游戏,它至多是对游戏的强制性模仿。游戏是主体出于自愿而进行的活动,这种活动是超乎外力或自然必然性的;作为因自愿而自由的活动,游戏是与受强制因而不自由的活动相对的。,胡伊青加将游戏看作是生命体仅仅出于“喜爱”而进行的。具体说来,这一观点只是在主体对待活动的态度这一自觉意识的层面上才成立。(二)游戏的虚拟性(佯信性)与非实利性除自愿性外,胡伊青加认为,游戏的另一个显著特征就是活动者对于活动的虚拟和佯信意识。他说,游戏的“第二个特征即游戏不是日常的或真实的生活”,游戏“只是假装的”5(p.10)。在胡伊青加看来,游戏不是现实活动,而是对于现实生活的模拟扮演活动。游戏的虚拟性(佯信性)还带来了与之相关的另一个重要特性,那就是非实利性。胡伊青加说:“游戏具有一种非实利主义的特性。”5(p.2)在胡伊青加看来:“游戏存身于需要和欲望的直接满足之外它是作为一种在自身中得到满足并止于这种满足的短暂活动而插入生活的作为一种间奏曲,一种我们日常生活的插曲作为一种固定出现的松弛,游戏成了一般生活的陪衬、补充和事实上的组成部分。它装饰生活、拓展生活并作为一种生活功能而为个人和社会所需要。”5(p.11)在此,胡伊青加认为,在活动所起的作用及起作用的方式上,游戏不同于现实活动的地方在于:在现实中,人通过谋求活动之外的结果来满足需要;而在游戏中,人则在活动本身中得到满足。游戏所起的作用主要是装饰生活、调节生活,并在现实生活之外拓展新的生活空间。胡伊青加承认:游戏能满足个人和社会的某些需要。也就是说,游戏是有用的。(三)游戏(在时空特征和活动规则上)的封闭性作为现实生活的插曲,游戏活动在时间和空间上都是有限的。这就是胡伊青加所说的游戏的封闭性。他认为:“游戏的第三个主要特征:它的封闭性,它的限定性。游戏是在某一时空限制内演完(play out)的游戏开始,然后在某一时刻结束。游戏自有其终止比时间限制更为突出的是空间的限制。胡伊青加描述了游戏在时间和空间上的形式特征。在胡伊青加看来,现实生活中人是不自由的,但在游戏中人则可以按自己的意愿来行事。在充满不自由的人生中,游戏是人暂时享受一下自由的难得时刻,这样的时刻特别值得珍视。因此,人们会特意将游戏安排在特定的时空(节日或其他休闲时间,庙宇与剧场等专用空间)中进行,以示对游戏的尊崇。在为游戏而安排的特定的时空中,人们将自己与现实生活暂时隔离开来,或者说,使自己暂时处于一种相对封闭状态。正如胡伊青加所说:“这个游戏世界是他暂时把自己与别人封闭在内的”5(p.14)。游戏的封闭性不仅表现在时空特征上,也表现在活动规则上。在游戏中,人们暂时放弃了现实生活的规则,转而启用一种为游戏而制定的特定规则。总之,在时空特征和活动规则上,人们都倾向于将游戏与现实活动区别开来。(四)游戏规则的绝对性(权威性)与游戏形式的可审美性我们知道,个人游戏并不一定有规则。但胡伊青加所谈论的主要是西方人称之为“game”的社会性游戏,而不是宽泛的“play”。所以胡伊青加会说:“一切游戏(game)皆有其规则。”5(p.14)胡伊青加还进一步说明规则在某个层面上决定着活动的性质:“规则决定那暂时世界(为游戏所划定)的东西。”5(p.14)因此,对于社会性游戏的探讨,不能不提到它的规则。规则使活动有序。游戏所创造的秩序是最高的,游戏的高度有序性使得游戏具有运动形式上的可审美性。胡伊青加认为:“(游戏)创造秩序,它就是秩序。它把一种暂时的、有限的完善带给不完善的世界与混乱的生活。游戏对秩序的要求是绝对的、最高的。对秩序的最微小的偏离都会破坏游戏,都会剥夺它的特性并使之失去价值游戏与秩序之间的深刻联系,也许就是游戏在很大程度上似乎属于美学领域的原因所在。胡伊青加总结上述特征后给游戏下了如下定义:“游戏是一种自愿的活动或消遣,这种活动或消遣是在某一固定的时空范围内进行的;其规则是游戏者自由接受的,但又有绝对的约束力;游戏以自身为目的而又伴有一种紧张、愉快的情感以及它不同于日常生活的意识。”5(pp.34-35)他认为,这个定义可以“囊括我们在动物、儿童与成人那里叫做游戏的全部活动:力量与技能的游戏、发明游戏、猜谜游戏、幸运游戏、各类展示与表演”5(p.35)。在关于游戏的定义和相关论述中,胡伊青加从活动的目的、规则、时空特征以及主体的感受和态度等方面,对游戏的性质作了综合说明。,那就是:游戏是活动者以活动自身为内在目的的非实利性的虚拟活动,其中,群体游戏是某个群体在特定的休闲时空中按特定规则进行的社会性游戏。在这一分为二的游戏定义中,前一个层次的定义其实不仅适用于群体游戏,也适用于个体游戏,因而可以看作是胡伊青加关于游戏的一般理论;后一个层次的定义则是在前一个层次的定义的基础上对于群体游戏的附加定义,因而是胡伊青加关于群体游戏的特定理论。根据这一定义,胡伊青加的一般游戏论可以说是目的上的“内在目的”论、功能上的“非实利”论以及存在方式上的“虚拟”论,他的群体游戏论则是一般游戏论基础上的“(特定)规则”论。仔细考察胡伊青加所描述的游戏的各种性质之间的关系,我们可以发现:活动目的的内在性质是最具根本性的,因为游戏的其他性质都以此为前提。胡伊青加的游戏观作一个最简洁的概括,那就是:游戏是活动者以活动自身为内在目的的活动。由此,也可以将胡伊青加的游戏论简称为“内在目的”论。由于这种内在目的论实际上隐含着以活动本身为手段的“内在手段”论,因而,这种游戏论实际上也可以说是“内在目的与内在手段的统一”论。二、胡伊青加关于竞争游戏的理论在他看来,与人类文化的起源和发展相关的游戏性质主要是竞争性与表现性,尤其是竞争性。我们知道,竞争性实际上只是某些群体游戏才有的性质,个人游戏和某些群体游戏并不具有竞争性。胡伊青加自己也说过:“单独的(单个人的)游戏并无获胜可言。”可见,在谈论文化与游戏的关系时,胡伊青加所用的游戏概念实际上是一种比一般游戏乃至群体游戏都更狭义的游戏概念:他这时所说的游戏实际上只是指竞争游戏(具有竞争性的群体游戏)在人:游戏者一书的大部分章节中,胡伊青加所说的游戏实际上主要是指竞争游戏,由此可见竞争游戏概念在胡伊青加的游戏和文化理论中所具有的特殊重要性,胡伊青加更加明确地将竞争游戏的动因归结为人有证明自己优越及获得荣誉等心理需要。在社会生活中,人想要证明自己优越、获得荣誉和受到尊敬的心理需要是普遍存在并根深蒂固的。正如胡伊青加所说:“从儿童的生活直到文明的最高成就,一种指向完美的最强烈的冲动(无论个人还是社会),乃是那种因自己的优秀而受到赞扬与褒奖的欲望一个人必须证明自己优秀竞争就是用来证明优越性的。”5(p.79)由此,胡伊青加认为:竞争是一种“本能”或类似“本能