再说“昭君怨”.doc

再说“昭君怨”（一）秋木萋萋，其叶萎黄。有鸟处山，集于苞桑。养育毛羽，形容生光。既得升云，上游曲房。 离宫绝旷，身体摧藏。志念抑沉，不得颉颃。虽得委食，心有徊惶。我独伊何，来往变常。 翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长。呜呼哀哉，忧心恻伤。 王昭君怨诗(1) 王昭君，名嫱，字昭君（后因避晋文王司马昭讳，晋人改称其为明君，史称明妃），西汉南郡秭归（在今湖北省西部，这里还是大诗人屈原的故里）人。她出身农家，却天生丽质，于汉元帝时入宫。 由于汉宫后妃众多，皇帝“公务繁忙”，无暇全见，便命画工为宫女们画像，由皇帝按图寻芳。于是，宫女们纷纷贿赂当时的首席画工毛延寿。而王昭君自恃其貌，对毛画家的明言暗示置若罔闻，毛怀恨在心，便给昭君的画像上乱点了一些“颜色”。就这样，三年过去，昭君仍未得到召见。 竟宁元年（前33年），匈奴呼韩邪单于入汉结好，元帝为表诚意，在饯别时，按画图指了数名宫女赠予呼韩邪。宫女们入朝拜别天子时，王昭君貌惊四座，不仅比身边的几位宫女漂亮百倍，更比后宫诸妃还要美丽。 呼韩邪大喜过望，连连称谢。汉元帝又惊又悔，事后便把毛画家抄家处死。 在匈奴，昭君得到了颇高的礼遇，她被呼韩邪封为“宁胡阏氏”，后生一子，被封右日逐王。数年后，呼韩邪病逝。昭君请归汉朝，当时的汉成帝命她依匈奴风俗，转嫁呼韩邪的长子复株累若鞮单于，昭君从命，又生二女。 昭君死后，葬于今内蒙古呼和浩特市南郊，据说入秋以后昭君墓上仍然青葱一片，故谓之“青冢”。 昭君出塞，保证了汉匈双方四十年的和平。而王昭君作为一名女子，却承担了太多的孤苦与忧伤。那首四言怨诗借物起兴，笔风哀婉，不仅暗喻了主人公的曲折生平，更贴切地表达了昭君远赴塞外，思念故国的心情。此诗也开辟了宫怨诗的先河，著名的典故及词牌“昭君怨”，便是由此得来。而结合史家观点，纵观昭君生前、身后，所怨者有四：一者画工索财，君王难见；二者去国怀乡，孤苦无告；三者汉主谋和，有伤国威；四者身后千年，战伐未已。其中前两者，应是昭君自己的切身感受；至于后两者，则是后人站在史学高度，赋予“昭君怨”的新的内涵。（二）美丽的女人永远是自信的。她们（多半）不屑于运用手段，花钱求人，认为这是多此一举，而且有伤自尊。 王昭君坚信自己入宫后得到宠爱是理所当然的事。她没想到，一名小小的画工，也会成为她的拦路虎。这很像恃才傲物的才子们，他们总觉得自己是经天纬地的相辅之才，把谁都不放在眼里，更不愿做那些“摧眉折腰事权贵”的奴才事结果，一个个多是愁眉苦脸怀才不遇。封建文人们常把“红颜祸水”挂在嘴边，但很少有人说王昭君的不是。因为他们和昭君“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”！他们被谪贬的蛮荒之地和昭君的塞外风景有着一样的苍凉与悲壮。饯行会上，汉元帝发现并失去“天下第一美女”的惊诧与懊悔，我们不难想象，这也许是他终生难忘的耻辱。画工毛延寿，确实有欺罪大罪，他死的并不冤枉。后来也有人要为毛延寿翻案，甚至称赞他是大忠臣，说他看到王昭君之美貌，担心皇帝沉溺女色，不理朝政，故而丑化了昭君个人觉得这纯属混淆视听的无稽之谈。“去国怀乡，孤苦无告”：这应该是“昭君怨”最突出的主题。当昭君身着盛装，随着迎亲的队伍缓缓北上，当她在汉朝的边境回望长安，回望比长安更远的渺杳故乡，她知道这一切都是自己的宿命是自己无法改变的非常宿命。但她仍要竭力保持汉廷女子的典雅风范，正襟危坐、沉默无声，犹如一座人人仰慕的美丽塑像。只有等到一个马困人乏的夜晚，她抱起旧时的琵琶，走到寒风阵阵的空旷原野，孤单地弹奏起那段催人泪下的凄清怨曲。这怨，这曲，汉宫的秋月早已熟悉。而今晚：这秋，不是汉朝；这月，不是长安。李白诗云：“汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。”杜甫诗云：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”昭君自述：“翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长。呜呼哀哉，忧心恻伤。” 在古代，交通不便，加上汉匈关系的微妙，昭君虽贵为匈奴单于的阏氏，其行动自由也是受到限制的。事实上，昭君出塞后，便再未回到中土。一般的出嫁，两口子闹别扭，女方还有娘家回，而王昭君，别说回家，就是回国，也是梦想。何况在那语言不通，习俗不合的漠北草原，她几乎连个说体己话的人都没有。可是，尽管凄凉至此，仍有不少有见地的文人，发出了另类的感慨。唐朝王睿有诗云：“莫怨工人丑画身，莫嫌明主遣和亲。当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人！”是的，皇帝身边的确美女如云，爱自然是爱不过来，但走马观花地看一遍，总不困难吧。最终还是发生了“美女走失”的憾事，难道此中全是画工的责任吗？“汉宫秋月”之冷清，由此可见一斑。也许，王昭君的绝美，就缘于她的离开。失去的总是最美好的真若观察久了，她也未必艳色无双。就如我们今天评说谁是第一美女，这种争论哪有尽头？又想起王安石明妃曲中的句子：“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北！”福祸相依，昭君如果真在汉朝做了皇妃，其命运，也未必能够安好。这好似红楼梦中远嫁异国的贾探春当初谁能想到，她几乎是“金陵十二钗”中结局最好的一个。在呼韩邪死后，王昭君无奈地转嫁给呼韩邪长子复株累若鞮，这种在看似有违伦常的做法，多半令昭君很是苦恼。当然，这也只是后世书生“想当然”的猜测。其实：凡是你所钟爱的女子，不管最终嫁给谁（除了你），都会落个不是不是吗？又看到一种传说：由于年龄相近，新单于比起老单于，和昭君处得更为和谐也许这是善良百姓们的传言，缘于他们对王昭君这个可爱女子的怜惜。（三）“昭君出塞”，引起后人评议最多的，怕要数汉朝政府的“怀柔政策”了。唐朝东方虬有诗云：“汉道方全盛，朝庭足武臣。何须薄命妾，辛苦事和亲？”元朝杨奂用反讽笔法道：“玉貌辞金阙，貂裘拥绣鞍。将军休出战，塞上雪偏寒！”照他们的说法，就应该“宜将剩勇追穷寇”，把匈奴部落彻底消灭，何苦又送女人又送钱的，丢人啊。 其实，我们经过思考：昭君出塞，和汉初的“委屈求全”是有着本质区别的。 汉初，自高祖刘邦白登之围以后，汉军不敢与匈奴争锋（插说一句：刘邦打仗确实不怎么样，若不是韩信在，他不是项羽的对手。由此假设，如果项羽一统江山，与冒顿单于对打，那才是龙虎斗！）吕后对匈奴，更是以妾自称。这个时期的“和亲”，汉朝是在“求和”。但是自武帝朝卫青、霍去病大破匈奴之后，汉军已渐占上风。这时期的“和亲”，只是“谋和”。而当时的呼韩邪则是在匈奴各部落斗争中失利后对汉“诚心”示好，汉朝又怎好翻脸“消灭”人家？此时的婚嫁与赠礼，不好说是居高临下的，但起码是地位平等的，谈不上有损汉朝威武。不过有人要说了：你占了上风，还要谋和，也是一种软弱虽然可以用“宽仁”来粉饰它农耕民族，总是这样保守，缺乏游牧民族的“狼性”。像人家活在马背上的匈奴人多强悍，自己不种地，有需要就去抢劫，多潇洒！而汉人，只会修个万里长城，结果还落下个“万里长城万里空”防不胜防的结局。 其实，这里也谈不上民族的硬与软、强与弱。有句俗语叫做“光脚的不怕穿鞋的”匈奴地处荒漠，物产稀少，一旦遭遇天灾，不劫掠，便别无生路；而汉朝地域广阔，物产丰富，特别是士大夫阶层，小日子过得都很滋润。打个不很恰当的比方：（抛开剥削关系不谈）匈奴人就像贫农，而汉朝人就像地主，匈奴人遇到荒年，食不果腹，不劫你劫谁？而汉朝人，似乎没有必要去抢掠匈奴人司马相如的“家徒四壁”起码还有四扇墙，匈奴人大概连墙都没有。活不跟死斗，历来如此。况且从今天看，和亲，又促进了多民族之间的融合，“诗豪”刘禹锡不也是匈奴后裔吗？我们不能藐视某个少数民族，随着上百代人的水乳交融，谁能确保自己的血管里流的是百分百的汉人血？当然，不论是非何解，“昭君出塞”的和亲举动，终不能从根本上确保汉匈关系的永久和睦，更不能保证从此以后的天下太平。关于昭君之死，史学界众说纷纭，此处难下定论。但她去世后不久，西汉便经历了王莽之乱。东汉复国后，又和匈奴发生了数次冲突。至于后来的五胡乱华、蒙古侵宋、满清入关云云，北方游牧民族和中原农耕民族的大小战争，更是举不胜举了。昭君地下有知，也要不得安宁，又添新怨了！后人游经青冢（昭君墓），回望千百年间战争与和平的幽幽历史，亦有着诸般感慨。我且以清代纳兰性德的