第二十篇：尧曰篇(徐醒民论语讲要讲稿).doc

第二十篇：尧曰篇第243讲现在翻开827页，最后一篇了，尧曰篇：先把经文念一段:尧曰：咨，尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。先讲这一段，这一篇，应该，大概有三章，后面子张问第二章，后面是第三章。我们先讲第一章，分五节，刚才念的是第一节。开头讲的尧曰，是尧对舜讲的，他要把天下让给舜，把天下让给舜不简单，首先，他问朝廷里面的大臣子，看看哪位能接他的天子之位，大臣们都接不了他的位置，他让大臣在外面找，后来找到舜了，舜在家庭里是个大孝子，就把他找来了，找来之后就安排他在朝廷里干许多大事情，发现他干的不错，就把天下交给他，交给他的时候，就给他交代下面的话。我们看：尧曰：咨，而舜，是一个感叹的意思，因为要把天下让给他，这是一个大事情，尔是当你字讲，舜是他的名字，天之历数在尔乎，历数根据孔安国的注解，三传，论语有孔传，他说历数是天道，天道还不好懂，孔颍达，在孔安国的注解解释，天的历数是指天的四时运转，四时运转时，气候春夏秋冬分的很清楚，他说历数就是，天在那转，用在人事方面，就是说帝王要换了，比如说尧让天下给舜，就是改姓了，尧说，天子的位置要交给你了，在尔躬，就是在你身上了。转动是说天子的位置应该转给你，由你来接受，在尔躬的话，天下交给你，你要怎么样履行天子的职位呢？这句话很重要，允执其中，允是切实的执行，执是执着，一般人要不执，但作为天子做好事情要执着，这叫择善固执，对于好事情不但要执，而且还有固执，执的很坚固，把天下交给舜，就要固执，圣人要执，圣人有圣人的品德，又有天子的位置，叫有德有位了，这就要择善固执了。这个择善固执既然是圣人所看见的事情，道理透彻的很，一般人看不到，他看到很透彻，对天下苍生有益，他就要执着了，允执其中，其中就是中道，这个中道，不是圣人的话，普通人很难了解，既然普通人不能了解，天子就要坚持固执的去办，那就是前面讲的“民可使由之，不可使知之”，天子办的事，让天下人都知道，那是不可能的事情，事情办好了，天下人受到利益了，天下人还是不了解。比如尧去了解民情风俗，就碰到一个老人在唱歌。“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”老百姓生活自由自在，后面，“帝力何有于我哉”帝的力量与我有什么关系呢？在就证明天下人都受到帝王治理天下的恩泽，受了恩泽还不知道，就如同我们现在知道阳光，空气，很重要，古人不知道，那时候，水，空气，阳光都很清洁，不知道他的重要，我们现在知道，现在工业发展，污染严重，在大城市可以感受到，你家的房屋，原来是矮的，或者是平房，或者是二三层楼，现在高楼盖起来了，高楼盖起来了，附近的平房阳光就被高楼遮住了，所以城市里阳光就很珍贵了，允执中道，一般人不知道，圣人知道，就是，就拿这阳光，空气，水来讲，圣人设计的话，就会照顾大众，工厂的废水，也要想办法改成有用的水，圣人在制定政策的时候，他就想到，一切要便利大部分人，这是中道的好处，什么是中道，就是一切事做出来，恰到好处，什么是恰到好处，就是人人都能得到利益。而且没有种种流弊，没有流弊，就是有意义的。中庸里面讲致中和，中字恰到好处，建筑，广告设施，没有不好的后果。在内地，四川有个都江堰，那是汉朝父子两人设计的，那个工程是有利而无弊，他们两个还不是圣人，但能够读圣贤书，办事情办的很成功，所以这个中字，无论是个人，还是天子办事情都是没有后患的。所以尧帝，要求舜要做到。推广起来讲我们办任何事情都要想办法做到中，那是很了不起的。后面两句，四海困穷，天禄永终。四海困穷是什么呢?在尧的时候，天下有大的水患，很大的水，使人们的生活很困难。天子为天下人办事情，就有天禄，永终有一个讲法，就是会终了的。但我们老师不采取这个讲法，尧有水患9年，成汤有6年旱灾，既然是事实，就针对事实。四海困穷在当时是事实的话，尧帝也不能做天下了，四海困穷要把老百姓放在心上，要了解老百姓的困难。天禄永终呢，永终是指长久的意思，是孔安国的意思，要想天的俸禄长住在你身上，你就要把老百姓的困难长久的放在心上，提醒他注意水患，是嘱咐的话，而不是警告的话。这个在讲义都讲过了。这是尧帝让位的时候说这几句话非常重要，让天下不那么简单，后面，舜帝把位子让给禹的时候，也是这样交代禹的，舜亦以命禹。禹是做出大成绩的，禹的父亲鲧治水没有成功，后来禹成功了，这作为历史，大家都知道，禹王治水，在大陆个地方查看地理形势，开凿各种河流，将水疏导到海里，他是三过家门而不入，这种精神就是圣人的精神，所以后来舜帝要把天子之位让给他，开始禹不接受，舜帝说其他人不合适，只有你能接受这个位子，也是嘱咐他允执其中，虽然他已经有治水功劳。但天子做的事不止是治水，那现在来说，水利，财政等许多事情，所以舜把尧交给他的话，全交给禹，虽然是几句话，很简单，但简单却很重要。第244讲.我们接着讲下一段，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于黄黄后帝；有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”这一段是成汤王伐吊夏桀王的一段言辞，就中国的历史来讲，君主世袭的古代也是有的，到了尧舜把天子世袭的制度改了，改成了禅让制，尧 把天下让给舜，舜又让给禹，禹本来也是圣人，他本来也是要把天下让给贤人的，可惜那，在朝的大臣主张把天下让给他的儿子，他的儿子叫启，启的能力好品德好，所以大臣主张把天下让给禹的儿子启。禹王的儿子启是很好，可是制度一变，就一代一代传下来，传到最后一代夏桀王，就成了一代暴君，他和他的祖宗相比，那是天壤之别啊，所以到了夏桀的时候，天下人受他的灾害，民不聊生，成汤王就起来革命，命是天命，革是改革，那么这一段就是成汤王讨伐夏桀王的时候的一段话。来看：曰：成汤王告诉天地说，成汤王在天地目前是小子啊，履是成汤王的名字。我们普通人在长辈面前要称呼自己的名字的，成汤王在天面前也要称自己的名字的，予小子履，敢用玄牡，是敢用是谦虚的话，玄牡是北方的黑色的牛 ，牡牛是公牛。用黑牛当祭品来供奉天。下面：敢昭告于 黄黄后帝，皇当大字，昭告是明白的禀告皇皇后帝，皇是伟大的意思，两个皇是重复，就是伟大又伟大的后，后是君主，大君。在天上的是大君。警告天地，为什么自己称作小子呢，据刘向正义讲王者父天母地，为天之子。天之子就是天子啊，天子他的父母就是天地，天是他的父亲，地是他的母亲。这在伏羲画卦的时候就确定了的。乾卦是父亲，坤卦是母亲，中间是他六个子女，三男三女，震是长子、坎是中子、艮是少子三个儿子。巽是长女，离是中女、兑是少女三个女儿。八卦乾坤俩卦是父母，中间是六子卦，所以伏羲氏画卦的时候就确定了天地就是父母。做天子的时候就奉天的命令。接受天命，做事情，允执其中，受天地的命令，实行天道，天道就是中道，所以刘氏正义讲：王者父天母地，称为天子。用玄牡，为什么用黑色呢？古时候帝王改变的时候，他以五色代表五种德。五色跟五行结合起来。这就是哪一个朝代以哪种颜色结合起来，这就是他与哪种德结合起来。玄色就是黑色，在北方，是水。汉儒讲伍德终始，为什么讲终始，不讲始终呢，这就是朝代有改变，帝王在奉天的命令来执行的，这个是不能断绝的。比如说夏朝到桀王的时候天命不行了，夏朝他不能够奉行天命了，他要改了，要改说明夏朝的德了已经败坏了。成汤王三代用的是白色，周朝都是用的红色，要结婚的时候，女方穿的衣服都是红色，这是周朝的礼。成汤王现在要改变天命的时候，他要伐夏桀王的时候，他还没有正式的做天子，所以这个时候他用黑色的牛做祭品，到后来他正式登上天子之位的时候，他就用白色的，现在韩国的礼服还是用白色的，为什么他用白色呢？那是武王发纣的时候，箕子到了韩国，他把中国的文化传到韩国去了，所以到现在韩国一直用白色。这个时候，成汤王昭告天天，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。这三句话，依据黄侃的注解，说成汤王禀告天地，他是伐有罪的夏桀王，不敢赦，夏桀王犯了过，不敢赦免。帝臣就是指夏桀王，夏桀王是天的臣子，他所犯的罪不能给他隐蔽了，为什么呢？简在帝心，简就是知道的，天地是知道的。有罪的天子，成汤王不敢放弃他，他犯的罪已经没办法再隐蔽了，上天的心里看的清清楚楚的。这三句话，讲的是成汤王伐桀的时候，请天地来惩罚夏桀王。下面讲，朕躬有罪，无以万方，这四句话就讲了自己，古时候天子专有的自称是朕，尔雅讲古时候，朕是我的意思。古时候一般人也能称为朕。直到秦始皇的时候，朕是指皇帝的自称。这句话的意思是成汤王对天地说我有罪的时候，无以万方，无以的意思是我有罪的时候，不要牵连到万方的老百姓来受，万方有罪的话，老百姓犯了罪的时候，不要由万方之民来受，由我来受，这话是多么的仁啊。一个仁慈的人，只反省自己的罪过，看到别人的罪过还要拿过来自己承受，这就是圣人的慈悲心。我们现在讲经，念佛的时候，遇到外面有灾难，对那些牺牲的人，我们都要给他会向，这就是慈悲心在 哪里起作用的。成汤王如此，后来那些天子，遇到外面的天灾，或者，日月星辰有变相的时候，都要发布罪己昭。希望这个罪过由自己承担，不要伤害老百姓，古时候的皇帝，都有这个道德的，下昭罪己。所以说，万方有罪，罪在朕躬这是很了不起的一句话。办政治的人古代的明君都知道这个道理。我们现代在为的人都要有成汤王的仁慈心，遇到的天灾的时候，现在又许多是人为造成的。那个地方的人，共同的造的业，使哪里发生灾难了。不懂的人认为这与我们有什么关系呢 。懂的人佛家也好，儒家也好，都知道灾难时共业造成的，是我们人共同造成的天灾。造成天灾的时候，不懂道理的人还怨天尤人，懂得道理的人，就会有慈悲心，从本性里发出慈悲心，天就会改变的，一个人的力量不够，但所有人都改变就会有很大的力量。所以古时候的天子，看到天有灾难的是时候，就会下罪记昭。从本心发出慈悲心，就会找到解决的办法。讲到彻底的时候，这个道理佛家一讲究明白了，就是一般人都了解的灵魂。当你老的时候，都会有灵魂转世。一发誓的时候，他有见分，有相分。见分就是指有思想，称之为见。相分，就是有形状的部分，身体和外面的山河大地都是相分。都是由共业造成的，大家知道，有许多地方会发生洪水，地震，甚至是山移动了，这就是共业了。共业出现结果的时候，就像成汤王所讲的那句话。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。他要罪己，还要下诏书。为什么，要下昭书，因为他是天子，天子的力量很大，他下诏书，天下人都来响应他，罪业就小了。我们现在也没有做君主的机会了，因此可以竞选了，竞选也可以这样罪己 ，你在学术上有成就，你的言论发出来，也可以减少众业。所以我们研究论语，也要学古时候的圣人，学他们的道德，学他们的仁慈啊，照那样学，在学业上有成就的话。虽然没有在行政的位子，但你可以带领民众改变众业的。你实实在在这样反躬自问的话，发出仁慈心来求解决问题的话，就会有办法解决。虽然不会一下子解决，因为已经结了果，结了果就比较难了。但只要你下功夫种了因了，因种下去，遇到缘分来的时候就可以慢慢结果啊。论语为什么讲善人为邦百年，亦可以去残胜杀。善人还不算贤人，他要治好一个国家，也不是马上就能治好，也的要百年，我们有这个信心，就可以把这个乱世改掉，但不能急躁，我们有这个信心为天下人转业，转这个积业，今天就学到这位止。第245讲各位同修，请各位翻到833页，尧曰这一篇按照古人的注解，分三章，前面讲了三节，尧禅让舜，舜禅让给禹。后来，夏桀王是暴君，成汤王伐桀。今天开始讲的四节周武王伐纣，发起的经文。下面我们继续研究，我先把经文读一下：周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。就是武王伐纣的时候的一篇誓词。这一段的意思周有大赉，善人是富。周家是一个小国是时候。天有大礼物赐给他。赐给他的大赉是什么呢？是有很多帮助他治理天下的臣子，有很好的人才，是最富有的。周家虽然有最亲的人。不如仁人，仁人指周家以外的人，就是周家最亲的人也要惩罚他，而对于仁人，就是殷朝的贤能的人，如，箕子微子照样用他。用的是贤能的人。百姓有罪过的话，就是在我一个人。周武王这句话看出是个仁君。就用这六句话，他伐纣成功不容易。一是他包容，用贤人，另一方面，他能够替老百姓承担过错。这是第四节。828页，我先念一下经文：谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举义民，天下之心归焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则悦。这一节古人注解是二帝三王的政治都在这里面了，二帝指的是尧，舜二帝，三王指的是夏商周三王。中国历史上的三皇五帝，三皇那实在太久远了，天皇氏，地皇氏，人皇氏，没有文字。从五帝开始讲，我们只选一种讲法，那就是伏羲氏，神农氏，轩辕黄帝，尧、舜五帝。五帝后来，夏朝开始称王。所以是二帝三王，怎么办政治呢，就下面将的这一段，可见是非常重要的，孔子是祖述尧舜，孔子的政治就是一尧舜为根本的，到后来文武周公，他们的政治都是包含这一段，可见非常重要。谨是谨慎，权是古时候用的称，用来称量物体的重量，量是用升斗来称物品的多少。一直到现在讲度量衡，要标准，统一。审法度，法度指的是古时候为了教育天下人，做任何事情都要有规矩，比如说衣服，车辆包括用的物品都要有规矩。衣服上有什么纹饰，都要有标志出来，看到什么样的身份，行什么样的礼，都有规矩，不能乱的。什么是修废,就是原先有人办事，有职位办事，现在废了，那么就把已经废了的职位修复起来，修复起来再用适当的人，来办这样的事。换句话说就是有职位就有人，有事。前面讲的，只要把这三个方面做好了，四方之内，你的政治就实行了。这三方面就是定规矩。后面兴灭国。灭国是指诸侯国如果有犯罪或其他原因灭掉了，只要他有宗庙，有老百姓，就要把它兴起来，让老百姓能有宗庙祭祀。继绝世，就是指大夫之家，也要把它继续起来。举逸民，就是把有才华的民间人士举出来，让他为朝廷办事。你果真能这样的话，老百姓会认为你是个仁人，这个仁心是从本性里发挥出来的，老百姓就会归心与你，就是天下之心归焉。 再讲，所重，民，食，丧、祭。现在我们学习西方政治，民主，在我们古代，就讲，民众是国家的根本。重视人民。食，是民生问题，民以食为天，民众没有粮食就不能生活。重视丧 ，丧是报本尽孝。报本尽孝是跟本，我们的身体是谁给的，不止是身体，就是我们长大了，父母的心也在我们身上。父母去世后我们报答也报答不完。祭祀是什么呢，祭祀就不只是祭祀自己的父母了，要一代一代追溯向上祭祀，一直追溯到三皇五帝。这是我们中国特有的精神。我们往大处讲56个民族。都是炎黄子孙，是团结的精神，这就是民德归厚，厚道的。后面讲，宽则得众，无论是谁，宽厚是很重要的，宽厚老百姓就拥护。诚信是根本，诚信了，不讲那种虚假的话，办事情不是给老百姓看的，做些对老百姓有深远意义的事 ，还不是短期的，就信任你。敏则有功，敏是看准了的事情，就赶快去办，有功，是不为自私，公平，则悦就是喜悦了。以上是二帝三皇的治国道理，直到现在我们拿过来看看，那一条都有理，只有符合这样的民主才是真民主。 第246讲前面那一章就过了，现在请各位看837页，下面是子张问政，我先把经文读一下：“子张问孔子曰:何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美?子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贱；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。子张问及为政之道，这一段可以说在讲二帝三王办政治的话，这里子张问孔子怎么样从政,前面讲原则的基础上，子张进一步问，孔子说，要尊重五种美好的事情，摈除四种恶的事情，这里要辨别那种是美的事，那种是恶的事。那么就可以美的事情要干好，恶的事情不要干，就可以从政了，这是提出的纲要了，子张问那是五美的事情，孔子说：干政治惠民而不需要耗费很多的财力，为什么呢？你干政治的费用哪来的，是从老百姓的税来的，所以要惠而不费。老百姓就是能够信任你，劳而不怨，有时候要劳动民众，老百姓要没有怨言的，再欲而不贪不是为了私利，泰而不骄呢，心理是安静，舒坦不骄傲，心理是不骄傲的，一个骄傲的人心理不会坦然的，骄傲的人希望别人尊敬他，不骄傲的人心理是安然自在的。威而不猛，有威仪而不猛，这种威仪是自然流露出来的，这都是条目的说出来的。那么再看子张一条一条问了，何谓惠而不费，孔子说，要做到惠而不费，要因民之所利而利，群众所需要的利益，并不是，你拿很多钱；来救济他，只有你在政策上帮助他船业，帮助他就业，只要你给他创造就业的机会，比每月拿出几十块钱救济他要好的多，这就叫因民之所利而利之，因民之所利而利之啊，就是惠而不费，你指定一个很好的政策的话，他能够发挥自己的能力来生活，不用发很多救济金，这叫惠而不费。择可劳而劳之，老百姓就没有很多怨言了，什么叫使民以时，就是你发出一个命令，让老百姓配合的办事情，古时候是以农立国的，春夏秋冬都有事，春夏秋这三季老百姓挺忙，不要让老百姓做事情，有事放到农闲时，这时候，老百姓就没有什么怨言的。欲仁而得仁，又焉贪呢？君子办政治的时候，欲是用在什么地方，如果你办政治，你也是有欲望的，你的欲望是实行仁政，是为老百姓的利益的，老百姓都来帮你，有怎么会贪呢？再将君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不泰而不骄乎，讲到泰而不骄，这句话很重要，君子从事政治，他待人都是平等的，你不能够说人多就答应你，要求的少就不答应你，重要的是看合不合理。少数人也是一样的，弱势的人，也要考虑他们的利益。小当小人物，大是大人物，君子对于小人物也好，大人物也好，他都一一样的对待，都要尊重，这个就是泰而不骄，就是以平等心对待任何人，以良知良能来对待人，没有骄傲心，有骄傲心的人，他不以平等对待人，时时刻刻恐怕人不尊重他，这种骄傲的人他做不到泰。要做到安泰的话，必须做到心里无众寡，无大小，无敢慢。这是办政治，待人接物，果然这么做，就是修道，办政治就从政治上修，我们不办政治，就从待人接物上修道，我们在日常生活中，无论和朋友相处，和别人办事，就从这上面修道。修道并不是说我把自己的事情放在一边，找个清净地方修道，那就不对了，修道就要在日常生活中做到泰而不骄，以平等心对待任何人，什么是平等心，出自真主本性才是平等心，平等心就是问心无愧，一切出自良知良能，对待任何人都没有愧疚之心，没有骄傲心。君子正其衣冠，古时候，除了衣服，还要戴帽子，帽子是有标志的，你是哪个身份就就穿那种衣服，带那种帽子。尊其瞻视，自己尊重自己，让人家观瞻。俨然人望而畏之，俨然就是比喻庄重，身体以及心理庄重，让人一看不敢和你开玩笑，不敢戏弄你。你这个衣冠俨然，在心理一定是有威德，人们就会尊重你，不敢小看你。我们就拿近代的净土宗13代祖师印光祖师，那时候有在政府里的大官，在学术上有考试的翰林，探花，榜眼这些学术界都了不起的人啊，一见祖师，肃然起敬，那就是一种威德在那里，学术上，政治地位上，那一见祖师就是人望而畏之啊，讲到孔夫子那更不得了了，望之俨然，及之也温哪，那就叫威而不猛。五美就解释清楚了，下面子张就问。什么叫四恶呢？孔子解释，不教而杀谓之虐，办政治，一方面办政治，一方面要教育人。在政治上，要做对天下老百姓有益的事情。在教育上就要教育老百姓学做圣人。对老百姓你要教育啊，老百姓啊都是凡夫众生啊，老百姓不知道啊，这一生前面还有前生，前生还有前生，那挺多了，每一生都会染上恶习气，特别是中国的圣人要教育老百姓去掉那些恶习气。你不把这些道理告诉老百姓，老百姓是犯错误的，如果你不教育老百姓，只是他们犯错误时把他们抓起来，这就叫不教而虐，就是虐待老百姓，我们现在的人不懂这个道理，这个我们大家都可以看看，现在国内国外只看见警察，司法机关，审案子，不看看犯罪的人是否受过教育。你看看孔夫子在这里讲的，不教育老百姓就抓他们是虐民啊。不戒视成谓之暴，戒就是预先警告，预先告诉你，你要推行一种政治，大概什么时候完成，你要告诉人家我这个计划，什么时候干什么事情要告诉人民，让人民有个准备，否则这就是暴政，不讲道理的政治。慢令致期谓之贼啊，下一道命令下去，天下比较广大，你要各国