黄济教育哲学通论.doc

。教育哲学通论（黄济）目录（第1章第13章3节)第一编 中国传统教育哲学思想第一章 中国传统教育哲学思想的发展历程及其主要特点中国传统教育哲学思想的发展，和中国古代哲学与教育的发展分不开，大体分为这样几个阶段，1.春秋战国时期的百家争鸣， 2.汉代儒学独尊，3.魏晋玄学，4.唐代的儒道释（释就是佛教）三家并举 5.宋明理学 6.明清之际的实学 7.近代的西学东渐。对教育哲学思想影响比较大的，除了春秋战国的百家争鸣之外，从汉代儒学独尊之后，对儒学冲击比较大的，有三个时期，1.魏晋玄学的兴起，援道入儒，2.宋明理学的形成，援释入儒，3.近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学最大的冲击。第一节 春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期，各个学派提出的和争论的问题非常广泛，涉及到天道观、人性论、历史观、政治观、认识论、逻辑学、道德观、审美观以及科技等。春秋战国时期是中国古代文化发展的一个高峰，中国古代的哲学思想（包括教育哲学思想），差不多都可以在前秦诸子百家中找到它的胚胎和萌芽。先秦的教育哲学思想，为中国古代教育哲学思想奠定了基础，到今天，都还可以找到很多发光点。第二节 儒家教育思想的三次大的变化一、 魏晋玄学对儒学的冲击玄学的发展，是两汉经学的反动。魏晋时期，经学衰退，佛学传入，学者们从儒学转入到了选择的研究，以老子，庄子，周易为基础的“三玄“治学日益发展。玄学发展三个时期，1.玄学的创始和发展，2玄学和儒学结合，3.玄学佛学化。玄学的发展，在哲学思想，包括教育哲学思想，有了很大变化和突破（一）玄学的本体论：以“无”为本，即，以“无”为有的存在依据这种本体论，反映在教育上，就是崇尚自然，轻视名教的风气，主张在人的发展中，要顺其自然，促使个性的自然发展，不要人为地去加工、造作。1）如王弼“顺自然而行，不造不始”，“因物自然，不设不施”.这就否定了儒家主张的礼教，尊重个性的发展。2）“名教出于自然”，企图把名教和自然统一起来，援道入儒 3）同时，由于佛学的发展，玄学的“无”和佛家的“空”很接近，所以，一些佛教徒以佛学来解释玄学，使玄学佛学化。（二）玄学的发展导致当时的文学艺术理论和实践有了新发展，形成了“文学自觉的时代”。文学艺术突破了儒家文艺为社会、政治服务的狭隘功利观，吸取了道家的自然主义和浪漫主义，文艺思想上实现了现实主义和浪漫主义结合的新风尚。二、 宋明理学的形成（一）产生隋唐，佛学在中国进一步发展，唐代又实行了三教并举，经过长时期的三教斗争和融合，形成了以儒为主兼容释道德理学思想体系，为宋明的理学打下基础。宋明理学是中国古代哲学发展的最后阶段，也是唯心主义哲学发展的最高阶段，使儒家学说中思孟学派的哲学思想 进一步理论化，形成了完整的唯心主义理论体系。（二）研究内容 宋明理学，本体论“理”，以到的姓名问题作为主要研究内容。它把过去神化的主宰之天，变为理性化的宇宙实体，从中引申一切，构成了完整的道德性命之学的理论体系。如果说魏晋玄学的发展主要体现在个性解放和文艺理论的发展，那么宋明理学的发展主要体现在伦理道德的发展和社会作用上。（三）理学的派别1.气本论2.理本论 （程朱，影响最大）本体论：认为理是世界的本原，“未有天地之先，是先有理”。人性论：人兼有天地之性和气质之性，因此要修养，方法是“居敬穷理”，目的是“存天理，去人欲”。知行观：“论先后，知为先”，“论轻重，行为重”。学习方法：朱子读书法 （客观唯心主义）3.心本论 （主观唯心主义）陆九渊“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。明代王守仁发展成了系统的心本论理论体系，“心即理”。人性论：王守仁“人性皆善”，但是外物诱使，人性会被蒙蔽，所以，要“存天理，去人欲”而恢复良知。；知行观：“知行合一”。教育思想：特别重视儿童教育，因为儿童“良知”保存的最多；教育方法：启发、陶冶，反对鞭挞、绳缚。对后世影响：不结果的花朵，但是启示人们思维发展方面，较机械唯物主义向前跨了一大步，宋明理学是中国古代哲学理性思维发展的一个高峰，而心学，对人的主体性的发展有独特观点。三、 近代西学东渐（一）性质：资产阶级文化思想对中国旧有文化思想的否定，甚至，无产阶级文化思想对原有的封建文化思想以及资产阶级文化思想的批判和评论。（二）资产阶级思想：进化论、理性主义、实用主义。教育哲学领域：通过学日本接受德国古典哲学中的理性主义的影响，例如范寿康教育哲学大纲。五四之后，杜威中国讲学实用主义哲学，如吴俊升教育哲学大纲无产阶级思想：马克思主义的辩证唯物主义，历史唯物主义，张栗原、林砺儒教育哲学（三）问题和主义之争，科学和玄学之争 这两个问题的争论引起了哲学和社会科学的极大关注。现在又有复活的势头，目前，对实用主义的评价，对科学主义和人文主义的讨论，和当时提出的问题都有联系，仍然是教育哲学思想中的重要课题。第三节 中国古代教育哲学思想的主要特点 中国古代教育哲学思想，主要就是儒家，其中思孟学派的思想占主导地位。一、 天人合一1.定义 分两种1）人对自然规律能动地适应和控制 2）人对主宰的神和理的顺从和崇拜2.儒家本体论。天与人的关系，人与教育的关系： 中庸“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。 儒家本体论不是对宇宙的自然生成进行揭示和探讨，而是将天、道、理、气以至心、性的等问题全部人格化，形成了以伦理为本位的中国传统文化。3. 人性论 以伦理为内容的天人关系，必然产生以性善论为主体的人性论，把人性和天道联系起来。教育目的：道德修养，从人的内在本性来改变人的气质4.批评 儒家的天人合一，没有把人和自然区分开来，没有把自然当成独立的对象来认识和探讨，因而影响了中国古代的自然科学不能独立研究和发展。结果是直觉思维代替了科学实证，道德实践代替了生产实践。都不利于自然科学的发展二政教合一1.教育的目的 儒家思想中一大特色就是政教合一，从政治要求看教育的作用，重视教育的政治功能。儒家重视“仁政”“德治”，通过教育提高人民的道德水平，自觉地约束自己的行为，已达到国泰民安的政治目的。2.政教关系的体现 为学和为仕是紧密联系的，“学而优则仕”2.批评 积极作用：孔孟的“德治”“仁政”思想起过爱民的积极作用。消极作用：形成了中国长期重德治，不重法治。如今如何看待？：1.教育的政治功能是教育和政治的关系，教育和社会关系的一个重要问题，但是教育不仅仅具有政治功能，也具有经济、文化、人口控制、环境保护等功能。 2.现代社会中，现代政治和现代教育应该具有现代化的特点。科学化和民主化，提高全民的文化素质，弘扬受教育的主体性，应该成为现代政治对现代教育的基本要求。三、 文道结合1.知识和道德的关系 “文以载道”，“尊德性而道问学”是儒家教育的重要原则。以伦理为本位的中国传统教育，把知识教学和教学过程到道德化了。把知识教学和道德教育融为一体，形成了知德论的特点。体现：道德理想和现实生活的密切结合，道德教育在生活中的渗透，体现在日常生活中，从儿童抓起，从小事做起。四、 知行一致重践行。第二章 天道观与人性论第一节 天道观与天人之辩一、 关于天和天道（一） 对天和天道的不同理解两大类解释：1）.有人格的上帝，（主宰之天，又分为有意识的最高主宰的上帝，作为宇宙精神的道或者理）2.）无意识的自然（自然之天）天的解释的历史演变 1.殷周时期，把天看做最高的人格神，它主宰人间的一切。人间的最高统治者受命于天，替天行道，“天子”。1.春秋战国时期，天命至高无上的地位有所动摇，出现不同解释。1）儒家 孔子：天命主宰，决定论。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”但是孔子对天有了自然之天的思想。“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉？”这种自然之天的思想的萌芽影响了后儒在天命观上的唯心论和唯物的不同主张。如董仲舒&宋明理学：天命神学化，唯心主义方向；荀子&王充：天命自然观方向，气质之天的唯物主义2）墨家 讲“天志”，虽然天还有意志和最高主宰的意思，但是墨子讲的天的意志是“顺天意者，兼相爱交相利，必得赏；反天意者，别想恶交相贼，必得罚”。以天志作为衡量人们行为是非的标准3）道家 自然之天。圣人当法天地二任自然，不要人为地妄加造作而损伤自然。4）其他自然之天和轻天重人的思想：郑国子：“天道远，人道迩，非所及也。”后来，自然之天又进而提出太空，太虚直到气的发展，是对自然之天的进一步物质化。王充：天就是“气”（二） 对天的不同称谓和态度二、 关于天人关系天人关系，是先秦以来到后世，哲学思想和教育思想中一个重要理论问题。大体分：天人合一，天人感应，天人相分，天人不相预，天人交相胜，人定胜天等。（一） 天人合一1）正面评价：“天人合一”，是中国哲学思想中的一个重要命题，当前哲学界不少学者企图从中导驿中国哲学与西方哲学的不同的观点，其中一种是人与天合，人与天地同道，所谓“参天地之化育”，也就是说人从天地自然运行规律中，得到启事，作为自己行动的指南。负面：但在“天人合一”中，也有不少迷信和糟粕，如“君权神授”，人间的皇帝可以代表上帝讲话，在殷周之际的天命观思想中，充分体现出这个问题。君权神授，固然有其迷信的一面，但也有认真对待，不敢怠慢，严格要求的一面。2）性之所自，即人性都是来自天命。中庸：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”（二） 天人感应天人感应是天人合一思想的消极发展。天人感应是董仲舒把先儒中天命的思想进一步神化之后得出的命题。1）他认为天和人是相通的，天能够干预人事，人的行为也能感动天，天有阴阳，人也有阴阳，相互感应。（积极的影响：规范人们去恶从善，对统治阶级也有约束的作用）2）“天不变，道亦不变”。为封建统治的永恒性找理论依据。（三） 天人相分与天人交相胜荀子天论：天行有常，不为尧存，不为桀亡。意思是：天按照它自身的规律运行，不以人世间的善恶而改变。人们如果能自强不息，按照客观规律办事，可以“制天命而用之”。后来被唯物主义所继承，发展成为“天人不相预”“天人交相胜”“人定胜天”等。刘禹锡天论：以法胜天。这些思想为古代唯物主义奠定了宇宙观、人本论的思想基础，在教育上对于发挥人的主观能动性有积极影响。天道观影响到人性论、历史观、伦理观、教育观等，因此成为哲学中的本体论问题。第二节 人性观的不同主张一、 性善说1.代表人物 孟子。 周桂钿中国传统哲学中认为尚书 汤诰中就已经提出“天降善性”。二、 性恶说1.代表人物 荀子 1）“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸”，都是人的自然需求，也就是人性恶的生理基础。2）人能够改恶从善，是由于后天的环境和教育影响的结果，所以荀子特别注重教育的改造和外炼，即环境和教育的影响，而且强调人的主观努力。三、 性无善无恶说1.代表人物 告子 “性无善无不善也”，并提出“生之谓性”，具体指出“食，色，性也”。告子的思想强调人的自然属性，忽视了人的社会属性。四、 性有善有恶说1.代表人物 世硕&扬雄：（孟子和荀子对善恶，指的是不同的个体，但是有善有恶说指的是同一个人身上）五、 性三品说1.代表人物 董仲舒提出的。人分为三等，“圣人之性”，不教而善；“斗（上面竹字头，下面肖）之性”，只能为恶；“中民之性”，可以为善，可以为恶。教育只能在中民之性上下功夫。“性情二无论”：性和情严格区分（我觉得应该是二元论，书印错了），可能出现性仁情贪。2.韩愈 人份三个品级，商品是上智，是善性；下品是下愚，是恶性；都不可可变，中品“可导而上下”。情也分三品，上中下，和性三品相符合。人的善恶源于性，表现于情。注：在人性的主张上虽有所不同，但对教育的重视却是共同的，只是有的主张来自内部，有的主张来自外部，有的主张弘扬，有的主张抑制，有的主张对全部，有的主张对部分等不同而已。第三节 天道观与人性论中的几个主要问题及其对教育的影响1. 关于人性的几个主要问题：1）人性的本源问题：儒家中庸的“天命之谓性”（强调人性的社会属性） 告子的“生之谓性”（强调人性的自然属性） 董仲舒进一步天道神学化得性善情恶说、王充“用气为性”的自然人性观气在之性、礼在欲中等等。（注：性善论，性恶论，某种意义上也反映着社会属性和自然属性之争。孟子把人的自然属性和社会属性混为一体，不科学）2）人性的差异问题：孟子荀子的性善、恶之分；性与情的同与不同；气质之性与义理之性之争；性三品的具体规定。（注：但是都承认的人性的差异性）3）人性的形成问题：（人性论中的主导思想：人性可变，所以才有学习的必要）性与习的关系：孔子“性相近，习相远”（肯定了教育在发展、改变和形成人性方面的巨大作用，对后儒讨论人性问题上有着深远的影响）孟子（人性中有善端，但是还需要教育来“求其放心”，非常重视教育，尤其是内省和修养的功夫）荀子（性恶论，尤其重视环境和教育对人的影响和改造作用）董仲舒王充（“在教化不在性”）韩愈李翱、张载，明清之际 陈确，王夫之，（陈确 加强教育和修身养性，王夫之 性日生日成说）等人多的主张。人性的形成和改变上，孟子主张“求”、“致”；荀子“伪”、“积”；王充“化”；韩愈“导”；李翱“复”；张载“反”。2. 对中国古代人性论的评价：但是，中国古代人性论的共同特点，都是脱离开人的历史发展和社会制约而抽象地来谈论人性的本质和差异问题，因而对人的自然属性与社会属性的实质及其复杂关系，对人性差异的由来及其具体表现，都不可能作出真正科学的论断，进而对人性的发展和形成问题，也就很难作出完全科学的说明，也就是说既是在精华中也难免有糟粕的存在。马克思主义历史唯物主义的科学方法论和当今生理和心理科学的发展成果，为我们科学地解决了人性问题提供了一把钥匙，把人性问题的研究推向了一个新的阶段。但是，人性问题的研究，尚有许多仍待续研讨，人性问题的研究并未终结。第三章 历史观与社会第一节 几种创世说创世说：天命史观、圣人史观、理势（时势）史观、民本史观（民本思想）社会发展说：进化论、退化论、循环论、历史观和教育关系：庶富教、德治与法制、有为无为、大同小康一、 天命史观（一） 君权神授 （目的是为了统治阶级的统治寻求理论根据）（二） 天道福善祸淫 （按照天命做好事，上天就降祥瑞；做坏事就降灾异。为了规范统治阶级的）（三）五德终始理论 （为统治阶级的更替和朝代转换做理论根据）二圣人史观 英雄造时势，即人类社会的发展都是由最高智慧和道德的人所涉及和推动的。（和天命史观相通）三 理势史观（时势史观）理：事物发展的道路和规律， 势：形势，趋势。即根据社会发展的趋势做规律性解释.柳宗元封建论，王夫之“势因理成”。王夫之形成了社会历史观上的系统的理势论，是理势论发展的高峰四民本史观并不是真正承认人民是社会历史的创造者，只是初步看到了人民在社会生产，特别在社会大动荡过程中起到的某些作用。严格意义上讲，只是一种民本思想.孟子把孔子的“仁”发展成“仁政”，贾谊又把仁政发展成为“夫民者，万世之本也，不可欺。”柳宗元又发展为“吏为民役”，官吏应该是公仆。黄宗羲进一步发展为对君权的批判和对民权的弘扬，认为天下不是一个人的天下，而是万民的天下，主张改革土地，强调工商皆本。反映了明末清初中国资本萌芽时期的民主思想。孙中山“三民主义”，超越了封建思想，是资产阶级的民主思想，这时，民本思想已经成史观体。五 对天命史观、圣人史观、理势史观、民本史观的评价 除了天命观以外，其他三种历史观都有不同程度的可取之处。从表面上看，似乎天命史观和理势史观是对立的，圣人史观和民本史观是对立的；但实际上，在它们之间常常有相互交叉和互相渗透的关系存在着。由于历史的甚至阶级的局限，都不可能达到历史唯物主义的高度，而且经常是精华与糟粕杂陈。 根据上述各种历史观的分析，可以看到它们对于历史的发展，无非是起着促进和促退的两种不同的作用；对于历史和现实社会，也无非是起着肯定（维护）和否定（改革）两种不同态度。封建社会中的改革派，其所其的作用是促进的，积极的，这是应当肯定的，但他们的改革主张并不是也不可能从根本上改变封建社会制度。封建社会中的改革派，虽然对于当时的社会制度的腐败和不合理之处，采取批判态度并要求改革，但不可能从根本上改变封建社会的生产关系，因为当时的生产力还不具备产生新的生产关系的条件。即使农民改革，也只是反皇帝，而不是反皇权，其结果只是改朝换代而已，这些都体现着历史的局限性。当然，只要他们的行动起到了推动社会前进的作用，他们的言论提出前人尚未提出的问题，就应当加以肯定，这也是历史唯物主义的观点和态度。第二节 几种社会发展观一 进化论这是中国古代历史观中的主导思想 特别在一些具有某些唯物主义的思想家中尤为突出。在进化论的思想下，对社会持发展观和理想观。这种思想不仅在改革家中有，在法家中也有，在儒家中也有。孔子（对于孔子的社会观究竟是属于进化论还是属于退化论，曾有不同观点。，但是就孔子的主要思想来看应该属于进化论者，有托古改制的思想也有以古非今的保守思想甚至有时还表现为小改而大从）荀子（明显的进化论历史观）商鞅（主张历史在变化和前进，应该随着历史变化而采取不同治国方略）汉代王充（把社会分上世和下世，反对“崇古非今”）唐代柳宗元（封建论分析了人类社会组织的发展进程）宋代王安石（字说事物遵循着“相生相继”的新陈代谢的规律发展）明清之际王夫之（把柳宗元的势和理结合，提出了比较系统的理势论的历史观）。二 退化论产生于对当时社会的动乱、腐败的不满，发思古幽情，幻想把人类社会倒退到原始状态，达到无欲、无争的境界。1）代表：老庄思想、朱熹 2）由退化论引申出社会批判观：一种：出于对现实不满而怀念过去的社会批判观（这种太消极了）；另一种，出于对现实不满而立志改革的社会批判观（积极的批判观）。3. 循环论：1）代表：战国邹衍的“五德始终”学说（历史朝代按照水火木金土五种德性相生相克的原则，循环复始）董仲舒的“三世说”等等2）评价：历史并不是直线上升，而是按照螺旋上升的规律向前发展，因此在某一时期的倒退或类似重演的现象是经常出现的。这种现象的出现，可以成为历史循环论的历史根据，但它的问题是：把暂时的倒退或重演当成了历史循环发展的规律，另外也有“物极必反”的思想影响，因而历史循环论只看到了表面现象并未把握到事物发展的实质。第三节 从历史观引申出的几个问题及其与教育的关系一庶、富、教的社会发展论：1）人物：由孔子系统的提出，它涉及到人口、经济、教育的关系问题，孟子“施仁政”思想 王安石颜元等；2）理论发展：人口发展了提高生活水平进行教育提高人口素质管子的经济与文化和道关系的论述（管子非常重视经济问题）3） 寡与不均和贫与不安的关系二 德治与法治：1） 儒家思想重在德治，法治以德治为基础 孔子“德治” 孟子“施仁政”，孟子主张德刑并用荀子德治与法治并重等，更重视法治，把法作为之国的首要准则2） 评价：德治和法治的不同观点主要体现在“举贤才”上，所以德治与法治的人才要求不同。儒家把德放在才的上面，法家则唯才是举。中国受长期的封建统治和儒家思想的深远影响，法治观念比较单薄，因此依法治国是当务之急。但是光有法治，不能解决所有问题。必须将法治与德治有机结合起来，使之相互为用，以求得社会的发展和稳定。当今的科学主义和人文主义的思潮斗争，人本主义越来越受到重视，为我们处理德治和法治的思想提供了新思路。三 有为和无为:（儒家和道家的斗争）1） 有为：儒家主要强调的，认为要积极的为匡世救民而有所作为；2） 无为：道家主要强调的，认为无为才能有所作为。对于个人来说，强调要顺从自然规律发展，不要认为戕害它，才能返璞归真。（常常在社会大动荡和大改革之后，无为思想就受到重视并发挥积极作用。魏晋时期，无为思想向文艺领域渗透，文学艺术向自然主义方向发展）四大同和小康（儒家的社会理想观）孔子的大同和小康的社会理想，是儒家的社会理想，不是从社会发展的规律提出来的，也不是进化论，而是根据传说，把原始社会理想化的结果。但是却勾画出了一副生动的具体的未来社会蓝图，康有为，孙中山从中得到很大的启发五 结论：1） 在社会历史发展观发面，中国古代的思想家曾提出了一些有益的简介其中也有一些朴素的唯物主义思想，从总体讲，是历史唯心主义的。2） 历史的发展，并不是直线前进的，而是按照螺旋上升的规律发展，因而在一定的时期内出现曲折或者某些重演甚至倒退的现象是常有的事。历史的总的发展是向前进的，上升的，因而退化论、循环论的历史观是错误的。3） 德治与法治、王霸之争在中国古代历史上是经常进行着。德治与法治在古代历史发展中都曾经起过积极作用。第四章 伦理观与道德观 中国的传统教育，可以认为是以儒家思想为主导的伦理本位教育，因而道德教育在中国古代教育中占有极为重要的地位。伦理学，也称道德哲学。伦理观是道德哲学中基本观点或指导思想，因而他也是道德哲学的思想基础。道德哲学，也是人生哲学中的基本学科，有时或有人也把道德哲学视为人生哲学的同义语。第一节 道德哲学中的基本范畴一 道德“道”与“德”起初是分开使用“道德”二字连用（始见于周易荀子）。“道”与“德”，是普遍性与特殊性的关系，是知识和行动的关系， “道”是指宇宙的客观规律或社会基本准则，德是遵循这些客观规律和基本准则的实践和行动。二 仁义1.“仁”是儒家伦理思想体系中的基本范畴，基本含义“爱人”。孔子把“仁”作为一个重要或最基本的道德准则，它会包容了道德品质的一切主要方面，或者说是一切道德品质的出发点。“义”也是比较重视的，只是与仁比较起来仁较为重要，因为仁是发自内心的，义是仁的表现。2.义 孟子讲的比较多。孟子认为，仁义从本原上来看，都是源于天性，作用上来看，分为内在和外显。3. 礼记 表记“仁者天下之表也，义者天下之制也”吕氏春秋 论威“义也者，万世之纪也”。义和礼、法逐步结合，义是执行道德准则，限制人为奸作恶的纲纪4.道家对仁义的批判 “大道废，有仁义”。主张摈弃认为的仁义道德，使人复归于淳朴的状态，人民才能保持赤子之心。5.评价 儒家的仁义学说，有其一定的合理内核，可以通过分析批判，取其积极因素为我们今天道德建设和道德教育服务，但也不能不看到儒家所提倡的仁义道德准则，在中国长期的封建社会中，也处于不断地变化过程中，特别是由于他同封建的伦理纲常相结合，成为巩固封建统治禁锢人们思想，区分“上下贵贱”的登记制度的工具，这又是必须加以批判和剔除的。三中庸从两个方面出发来对中庸进行解释和评价：一是从伦理道德而论，二是从思想方法而论。并从中庸、中和、中道三方面加以阐述。（主要涉及到伦理学和方法论的问题）1.中庸 中庸序“不偏之谓中，不易之谓庸”2.中和 中形于内，和发于外。掌握中和之道，就可以和天地同道，一切各得其位，按照本性而自然发展3.中道 道理；道路。四 权变“权”，衡量，比较；权变，即衡量是非、轻重，因事制宜，求得恰当的对待和处理的方式和方法。通权达变也是儒家道德教育中的一条重要原则，权变的提出也初步反映出道德可变的思想，反映出道德教育中的灵活性的特点，提出了原则性和灵活性的辩证关系。第二节 优秀的道德教育传统和经验一胎教：中国古代是比重视胎教。关于胎教的记载也较多，如大戴礼记。保傅，贾谊的新书胎教，刘向的烈女传。母仪，孙思邈的千金要方 养胎论等等，这些古代的胎教是有一定的科学根据的，应当批判的继承和发扬。二家教：1.家教专著 北齐颜之推 颜氏家训，宋袁采袁氏世范，宋司马光家范，明吴麟徽家诫要言，清朱柏庐治家格言2.古代家教总结的经验：第一，从小培养，使其习与性成；第二，从小事琐事做起，由小见大；第三，父母要以身作则，为孩子树立好榜样；第四，要优化家庭环境，使孩子在潜移默化中受到熏陶和感染。3.对古代家教的评价：在中国古代有丰富的家教理论和经验，其中有不少优秀的遗产，对于今天进行家教仍有现实意义。但也不能不看到，这些经验大都来自封建社会的上层，具有历史的以至阶级的局限性，其中有的还反映出剥削阶级轻视劳动人民和轻视妇女的思想，还有主张施行体罚等错误的教育方法，这些都是应该摒弃的。三学校的道德教育：1.初步形成了以逃系统的学校教育制度 中国古代的教育在汉代以前就有了雏形，为以后学校教育制度的形成提供经验；知识教育和道德教育融合2编写出较为系统的教材 宋代以后 三字经百家姓千字文成为蒙学主要读物。童蒙须知是中国古代道德教育的蒙学教材。弟子规，清李毓秀编，是中国封建社会后期的一本有影响的道德教育教材。3积累了一套教育经验：第一，注意从儿童的实际出发，做到文道结合；第二，主义教育者以身作则，重视言传身教，而且把身教放在突出的地位上；第三，潜移默化，自然形成；第四，长善救失，防微杜渐。四成人的道德修养：1）立志有恒2）克己内省3）改过迁善4）身体力行5）推己及人和兼善天下。五根据道德经验体现了哲学的几个关系：1天人关系2.人我关系；由于儒家思想史入世的，因此处理人我关系是儒家道德哲学和道德教育的一个根本问题。从推己及人到与人为善，从己所不欲，勿施于人到己欲立而立人，己欲达而达人，从修身齐家到治国平天下，形成了一整天人我关系。到今天，对我们处理个人和集体关系，公民和国家关系，个体和人类关系还有参考价值。3.生死关系 孔子“杀身成仁”，孟子“舍生取义”对后世有深刻影响；4.苦乐关系；5.荣辱关系第三节 道德教育传统与现代化的几个问题一协调与进取的关系问题： 道德的基本社会职能就是要调整人与人之间和人与社会之间的关系，中国国的传统道德，非常重视中庸与中和，要人们坚守中道而行，无过无不及，要求做到和为贵。所有这些都利于协调，对于社会的稳定和团结是有利的。而时代的要求更倾向于进取。二个体与群体的关系问题： 中国哲学的一大特点就是重视整体思想。在其整套伦理体系和思想体系下，要求个人服从和服务于群体和社会，重视群体的要求多于重视个体的发展，应积极建立在共产主义思想指导下的个人与集体的关系，从无产阶级革命的利益来说个体利益必须服从集体利益，但集体又是由由个体组成，个体是集体的一份子，没有个体的积极主动性，就不可能有集体的发展和巩固。三 义与利的关系问题：义和利的关系，是道德哲学中长期争论的问题。儒家，一般都重义轻利，但也有二者兼顾，或者义在利中的思想。儒家的义利丝线在不同时期和不同人的思想中存在着孰轻孰重的不同表现。董仲舒：重义轻利；颜元：义利统一；王夫之：义在利中。儒家的义利思想，在今天如何利用来为发展商品经济服务，用了处理商品经济条件下的人际关系，是一个值得思考的问题。四他律与自律的关系问题：1在中国的传统道德教育中对此有丰富的论述：孟子，性善论内省自律 荀子，性恶论外铄他律 2可取做法：从教育工作来看，不可能没有教育者的影响，即外铄和他律的教育，但是尤其重要的是要将他律变为自律，由外铄达到内省。但是，如果没有受教育者的积极主动性，没有主体作用的发挥，就不能把教育者的要求内化为受教育者的要求，任何教育不能奏效。因此，道德教育中，受教育者的自我教育具有特殊意义。第五章 知识观与教学论第一节 知识的涵义与知识论中的几个关系问题一、“知”的释义1）知识 论语“知者不感”，“吾有知乎哉？无知也。” 2）智慧 “是非之心，智之端也”3）知晓 动词 “告诸往而知来者”“闻一以知十”（知识和智慧中，分两种：一般知识，伦理道德。孔孟几乎所有的言论都和伦理道德有关）二.知识论中的几个关系问题（一）知德关系： 知识分类 根据对知识的理解 A一般知识B伦理道德； 根据知识的来源 A.来自耳闻目见 名家逻辑学，墨家技术学（这应该是经验论吧？）B.来自德性体验 儒家的知识论（应该是唯理论吧？）儒家的知德论比较重要。例子1.大学中提出的大学之道的“三纲”（明德，亲民，止于至善）“八目”（格物、致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下），最终目的是以明德，亲民达到修齐治平的圣贤目的。例子2 六经传统教育读物，很多道德教育意义 例子3. 宋明理学提出“道问学”（方法比较重视外烁，教育内容比较重视知识，）“尊德性”（方法比较重视内发，内容比较重视道德修养）的问题，但是二者学习目的都是提高自身道德修养，因此都是知德论。（二）名实关系：在“名”与“实”的内容上，儒家与名家、墨家有不同的理解：一是伦理学的名与实的范畴，一是论理学的名与实德范畴。A. 儒家：伦理学范畴，政治学范畴， “正名”即“名分”B. 名家，墨家：论理学（逻辑学）和知识论。例子1.老子“道可道，非常道；名可名，非常名”。名，即事物的个性，常名，即事物的共性。个性和共性的区别。例子2.公孙龙子名实论，“夫名，实谓也。”即，“名”是“实”的称呼（是不是也就是说，实是名的内容？）例子3.墨子 小取“所以谓，名也；所谓，实也。”名分“达，类，私”三种。达名，即普遍名称；类名，即某一类物的名称；私名，即某个别事物的名称。（三）知行关系：知易行难，行是知的体现；（儒家，从伦理道德角度出发，重视行的意义。道德教育中，行占主要地位，起着主导作用）知难行易，知是行的先导；（孙中山，不是指道德修养，而是从人类进化过程和科学发展过程的实际而提出来的，突破了道德范畴。）知行合一，知难行亦难，知行相须。 （王守仁，从主观唯心主义哲学观出发，或者叫做心学，混淆了知和行的区别，把行归在了知中。他说的知，意思是内心的主观体验；他说的行，不是社会实践，而是内心体验的工夫，个人修养的工夫）知行关系，从哲学基础来讲，是认识论的问题，从知识的来源来讲，实践是知识的基础，人的认识产生于实践，实践先于知识。但是难易程度，先后问题，因为不同事物，不同对象身上，千差万别。（这难道不是不可知论吗？怀疑论？这都怀疑我们人类是否能够回答这个问题了呢。）（四）道艺关系道的含义，A.儒家 指的是伦理道德， B.道家 指的是宇宙自然规律艺的含义 A. 才能 B.六艺 C.技能或者技艺1.道是主要地位，艺是次要地位。儒家传统，重道轻艺（结果阻碍了中国的技术发展）2.论语中艺的使用，充满了“道”和“德”的内容和要求。周敦颐 提出“文以载道”，并具体论述了文和道的关系，是“艺”和“实”的关系。艺，目的还是为了道，即修身养性的道德目的。3.明清之际，颜李学派（重视经世致用，具有唯物主义思想）强调艺的独立功能及其重要作用。演员，办学时设文事、武备、经史、艺能四科，教育方法上，重视实习、劳动、致用。反映了中国资本主义萌芽的要求。第二节 学术源流：学科分类与学风一.关于学科分类1六艺，即礼乐射御书数，的划分：五礼六乐五射五御六书九数。2六经成书过程：汉代五经诗书礼易春秋唐代 加上周礼仪礼公羊谷梁为九经，唐文宗时 加上孝经论语尔雅成为十二经， 宋 加上孟子，十三经宋代，除了“五经”，还加上了四书， 孟子，大学中庸论语四书。3. 学科分类的开端马端临，宋元之际的史学家，将中国的历代文献分为经、史、子、集四类。沿用到四库全书总目的分类上。和培根的分类方法类似，经类似神学，史部类似历史学，子部类似哲学，集部类似诗学。区别：1）培根的分类学是根据人类的理性能力，（记忆、想象、理性）尤其重视自然科学知识及其与实验、应用之间的关系，富于近代科学精神；2）四库全书分类，以遵道为根本观念，轻艺。分类方法完全是古典的，受到儒家道统思想的深刻影响。二.关于学风问题：汉代儒学独尊后形成 经学的学风，特点：重考据，重训诂；重“师承”，重“家法”或称“师法”；优点：严谨；缺点：不利于学术争鸣和发展。宋代 理学学风，重在阐发义理，但流于独断；两种学风，虽各有长短，但入去其偏颇，取其精华，都有一定可取之处。第二节 教学论的几个问题一.关于教学或学习过程1.孔子关于教学与学习过程的论述：学而不思则罔，思而不学则殆2.孟子关于教学与学习过程的论述：君子深造之以道，欲其自得之也。（论述学习方法的重要性，有了自觉的学习方法和态度，就能达到对学习的东西的牢固掌握，可以进一步加强积累和加深理解。自觉的学习方法和态度是掌握和应用知识的前提和基础）3.荀子关于教学与学习过程的论述：君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。断而言，一可以为法则（学习，如果能做到耳和心兼用，并在举止和行动上体现出来，即使是细小的言行，都可以成为法则。）4.中庸中关于教学过程的论述：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。5.老子关于教学与学习过程的论述：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。二教学论中的基本范畴（一）教与学：教与学的关系式教学论中的根本问题。教与学的关系中。还包括了师生关系以及友我关系。1. 孔子 1）教师的基本品质“学而不厌，诲人不倦。”2）对待学生的态度 因材施教，3）师生关系 教学相长 （平等关系）2.韩愈师说 对历史上优良的教与学的传统和师生关系进一步发扬和阐明。（二）学与思：是教学论中的认识论问题。学，包括学习直接经验和间接经验。1. 孔子 学而不思则罔，思而不学则殆。学和思是辩证的关系。2. 孟子 “耳目之官不思，而蔽于物”“心之官则思，思则得之，不思则不得也”。感官和思维的作用：只靠感官，会被表面现象所蒙蔽；只有经过大脑的思维加工，才能达到对事物本质及其规律性的认识。3. 王充 重视实知，重视思考4. 王夫之 全面的发挥了孔子学和思的关系的思想，“学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正功于学，而思之困则学必勤”5. 汉学和宋学，都重视这些学习方法：质疑、问难、论辩6. 我们的结论和评价：在教学和学习中，学与思应当并重，相互为用。要在掌握充分的材料的基础上去进行思维加工，要在善于动脑、勤于思考的知道下去学习，并以质疑、问难和论辩的方法来促进学习，加深思考，以提高学习质量，达到由此及彼、由表及里，去把握事物的本质及其运动和发展规律。（三）知与行：知行合一，知是行之始，行是知之成，知指导行动又反过来加深理解知识，知与行就是在这种辩证关系中相互促进和统一起来的。（四）博与约：在儒家不同的人的论述中各有不同含义：孟子博学而详说之，将以反说约也；（认识过程的辩证发展的规律：知之少，到知之多，再到知之约）孔子君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫；（博是文的学习，约是道统，只有在道统思想的指引下，才能做到对所学知识有所选择和有所提炼）荀子多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与；王夫之在他看来博与约、广与专是不可以偏废的，问题在于如何达到由博返约和以约驯博。（五）故与新：来自孔子的“温故而知新”，是文化发展的一条重要原理，包含有继承和创新的关系在内，新的总是要在旧的基础之上进行创新与发展，文化发展的历史，永远是在新与旧的继承与创新中前进的。小结：以上是关于教学论中几对基本范畴的初步分析，他将影响到我们今天教学原则和方法体系的制定。第六章 审美观与美育思想第一节 中国美学和美育思想的发展一.中国原始社会 对于美育和美学的最早记载在：尚书舜典。“六艺”教育是古代由巫史文化向礼乐文化的转向，中国古代的教育，即表现为“以德育代宗教”和“以美育代宗教”的教育思想。二.春秋战国时期1.儒家 现实主义的美学和美育。 入世思想。 以“仁”为思想基础，以“诗”“乐”为教育手段，充分发挥审美和意识教育的社会作用。代表作乐论乐记2.道家 自然主义和浪漫主义。 以自然主义为基础，以个性自由发展为目标。3.墨家 功利主义审美观，积极的一面：提倡“节用”“节葬”“非乐”。不好的一面：主张“先质而后文”，强调质，否定文，割裂了质和文之间的关系及其相互作用4. 中国美学和美育基本特点：将儒家和道家结合，兼顾社会需要和个性解放，现实主义和浪漫主义有机结合5.诗经离骚的作用诗经体现出诗歌创作史上的现实主义传统，赋、比、兴的创作手法对后世影响很大；离骚体现出诗歌创作过程中的额浪漫主义文风，富有浓厚的地方色彩，大量的神话传说和丰富的想象成分。三.汉代汉代向外发展引进了外域和少数民族的文化，形成了历史上汉代文化开放的特点：1.司马迁史记史德和文风承前启后；2.乐府 对后世的文学和诗歌发展影响很大；3.骈体文 汉代文体的创新四.魏晋南北朝时期 由于玄学的发展，在美学思想文艺创作方面有了较大的转变和发展，孕育了新型的美学观和艺术馆，改变了过去重善轻美、重社会作用而忽视个性解放的儒学传统，出现了儒道互补新局面。文艺理论和文艺创作和较大发展，美学理论第一次获得了自身相对独立的地位和价值即“文学的自觉时代”。开始产生系统的文艺理论。具有美学思想的文艺论著：曹丕 典论 论文，钟嵘诗品，陆机 文赋，刘勰 文心雕龙，顾恺之论画，卫夫人笔阵图五.隋唐时期佛学在此时期在中国有了新的发展且日趋中国化等为理学的形成准备了条件，在文化的引进和输出方面做了大量工作，在文学上倡导文学改革，变骈文为散文，居唐宋八大家之首。六.宋元明清时期宋明理学的产生，标志着中国古代哲学发展到了最后阶段。1. 观点 宋明理学把理视为宇宙的本质，是决定一切的东西，道德性命之学成为理学的主要内容，这样审美境界进一步同封建伦理道德密切结合起来，2. 优点：审美学要求服从于道德要求，达到了美与善的统一，3. 缺点：但是在一定程度上限制了美学和美育思想的独立发展，使得美学成为道德甚至政治的附庸。4.创作： 出现了士大夫禅宗化的倾向，小说、元曲不断发展。七.近代1）概况：近代的西学东渐、新学与旧学之争对中国新文化的产生有着重要的影响作用，使美学和美育进入了一个完全崭新的阶段，2）代表人物：王国维、蔡元培3）表现：撰写了许多关于美学和美育的著作，以五四运动为起点，马克思主义的美学和美育思想也开始在中国传播，其中以鲁迅和瞿秋白为代表。第二节 儒道互补是中国传统美学和美育思想的基本特点一.儒家的现实主义审美观和对诗教与乐教的重视儒家审美教育的主要特点：重视诗教和礼教的作用（一）孔子 提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，也就是说以学诗为出发点，以礼作为立身之本，以“乐”来中和，最后达成完善的境地。 乐教，在先秦时代，是提高个人修养和化民成俗的重要手段，能够深入人心，起到移情和美俗的作用。（二）孟子 进一步发挥了儒家“乐教”的社会作用的思想，把“乐教”作为施“仁政”的重要手段。将“仁声”与“仁政”联系起来，强调用音乐进行感化教育比之道德说教更富有教育意义，还提出了“与民同乐”的思想。（三）荀子乐论，礼记中的乐记全面阐释了发挥了乐教的思想。详尽论述了对音乐的本质、作用、礼与乐的关系，批判了妖冶之乐。涉及了音乐的美感、社会作用以至艺术欣赏和艺术创作中的对象和主体的关系，并明确提出了礼乐与刑政并用的思想，全面论述了音乐与有美人、美政、美俗的重要作用。（四）“诗教”与“乐教”在中国古代教育中，是重要的教育内容。 如，王守仁，儿童教育方法：诵诗和歌咏。二.道家的自然主义美学观和归真返璞的要求（一）崇尚自然，归真返璞，是老庄哲学思想的基本观点，这一切运用到没学上，就使得后世美学和美育思想的发展贯彻文与质、有与无、刚与柔、虚与实等原则都有较大的影响。（二）庄子进一步发展了老子的“自然”“无为”的超功利思想，把美与真结合起来。庄子的“淡然无极而众美从之”等思想为后世玄学思想在美学中的发展提供了一定的理论基础；从老子的“道法自然”引伸出天籁自然为美德美学思想；从丑与美的矛盾出发，进一步发展了美德相对性。缺点：谈论美的问题的时候，否认了人和动物的区别，否定了美的客观标准，走向了相对主义。（三）老庄的美学思想，对魏晋时期中国文艺理论的形成产生了巨大的影响。由于玄学的影响和儒学的变化，在文艺理论和创作方面出现了新的局面，美学获得了独立地位和价值。具有儒道互补的特点，建立起一代文风，并对后世产生着深远的影响。重要的文艺论著家：曹丕，陆机，钟嵘，刘勰等。三.儒道互补和美学与美育的新境界：（一）对天人关系和人生境界的新的理解由于儒道互补，就把儒家的怀仁济世、忧国忧民的修、齐、治、平之道，同道家所追求的超功利、超道德、超社会的“独与天地精神往来”的思想结合，使得天人关系和人物关系有了新的内容，社会与自然、入世与出世、群体和个体、进取和退隐、阳刚和阴柔、现实主义和浪漫主义之间的关系，得到新的处理，或者有机结合。达到了名教与自然的结合。（二）体现了美与善和真的和谐统一孔孟侧重于以美储善，提高道德修养，此为儒家审美思想的基本提点；老庄侧重于以美启真，归真返璞，达到个性解放的美的境界，儒道互补即可调节社会与人生、个体与群体、真与善的冲突，以达到真善美的和谐统一。陶渊明是真善美和谐统一的典型。（三）创作方法上的现实主义与浪漫主义结合儒家是入世的，他的一切主张都与治国安邦有着密切的联系，而道家是出世的主张道法自然，儒家关于美的社会作用和道家的个人超脱有机结合，就形成了现实主义和浪漫主义相结合的中国古代美学和文艺的独具的特点。自唐代以后，儒的典雅，道的超脱，禅的空灵，汇合成中国美学甚至是东方美学的新的格调和新的思想体系。第三节 中国古代美学和美育思想中的主要范畴一.文与质（一）对其涵义的理解：春秋时期对其的认识：文是质的表现和文对质的辅助作用；孔子对其的认识是：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”文艺创作和审美教育的重要原则。（二）文和质之间的关系：1）孔子 文质兼备 2）墨子 先质后文 3）老子、庄子 非文返璞 4）韩非子 尚文轻质