自考大学语文考纲归纳.doc

寡人之于国也孟轲1（1）概括本文所体现的王道政治的主要内容：1以民为本，统治者要养民、教民。2反对暴政，提倡仁政：大力发展经济，尤其是农业、林业、渔业。注重文化、道德教育。3反对兼并战争，提倡以仁政来统治下。（2）体会孟子以民为本的治国思想：主张施仁政，行王道，倡导”以民为本，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对暴政虐民，反对掠夺战争，重视后天的教化和环境对人的影响。 2（1）归纳文章的层次内容，理解本文以”民何以才能加多”为线索展开论说的结构特点：文章围绕“民不加多”和如何使“民加多”的问题展开论述。全文可分三部分：第一部分提出“民不加多”的疑问，第二部分分析“民不加多”的原因，第三部分阐述使“民加多”的初步措施、根本措施和应持的正确态度。三个部分末尾，分别用“寡人之民不加多”、“则无望民之多于邻国也”、“斯天下之民至焉”等语句收束，环环相扣，突出中心线索，使个成为一个结构严谨的整体。（2）体会孟子抑扬兼施、循循善诱的说理艺术：批评梁惠王治国方法不当，然后再提出了施行人道的具体措施；先揭露统治者不顾人民死活的行径，后又说只要君王不归罪于荒年，则可使天下“民至焉”，这都是先抑后扬。在打消梁惠王矜傲情绪同时，又能抓住他渴望民众拥戴的潜在心理进行诱导；在阐述实行王道的具体措施时，采取先易后难、逐步推进的方式，这都是循循善诱特点的表现。3指出文中的比喻，说明其比喻意义，理解孟子散文善用类比法说理的特点：这篇文章中孟子用了两个比喻来增加自己的观点的说服力。（1）用逃跑者“以五十步笑百步”的比喻，来说明梁惠王的治国方法与邻国没有什么质的差别。（2）用拿刀杀了人却说“非我也，兵也”作比喻，来揭露统治者把“涂有饿莩”归罪于年成不好的观点。孟子通过这两个比喻生动形象的佐证自己的论点，使单纯的说理变得妙趣横生，收到了把抽象的道理说得非常形象、生动而深刻的效果。4认知文中的排比句，说明其表达作用：孟子在这篇文章中大量的运用排比句式，或递进、或类比，使文章气势雄浑，使自己的论述的观点更加具有说服力。（1）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。（2）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（3）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。（4）人死，则曰，非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰，非我也，兵也。秋水（节选）庄周1理解本文“宇宙无限、人的认识有限”的中心论点：在无限广大的宇宙中，人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。体会其现实意义：这个主旨可以使我们认识到人贵在自知之明，要消解以自我为中心和以人类为中心主义的观点。2理解文章自始至终贯注着人的认识要受到空间、时间、后天教育限制的观点：作者分别用“井蛙不可以语于海”作比喻来说明人的知识受空间限制；用“夏虫不可以语于冰者”来说明，人的知识受时间限制；用“曲士不可以语于道者”来说明人的知识受后天教育限制，来分别论述本文的主旨是：在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。它给我们的启迪是，我们不能局限于有限的见闻中，去自满自足，要懂得山外有山，楼外有楼，应该开阔视野，努力学习，不断上进。3 认知本文以寓言方式说理、以对话形式展开的艺术特点：作者虚构了一个河伯与海若对话的寓言故事，通过这两个神话人物的对话来展开说理，阐明观点。海若是庄子思想观点的化身，而河伯所代表的正是庄子所要批判的思想观点。这样，作者就把抽象的哲学观点寓于具体可感的寓言形象中，不直说道理，而让读者自己从中去领悟，将深刻的哲理说得富有艺术趣味。4 说明文章开头景物描写对表达主旨所起的作用：文章开头对河水和海景的描写，就以具体景物的对比，隐喻了河伯与海若两种不同的认识境界，形象地渲染了文章的主旨。5认知文中的比喻句，说明其比喻意义，体会庄子散文善于援譬设喻的特点：运用比喻进行说理，化抽象为具体，使说理形象化。本文很能见出庄子说理“善于援譬设喻”的特点，而且譬喻往往连类而及，层见叠出，令人目不暇接。如用井蛙、夏虫、曲士来比喻因环境所限而不能与之语大道理的人；用小石小木在大山、四海在天地、中国在海内、稊米在大仓、万物与人、九州与人、毫末在马体这一连串的比喻来说明世间事物的大小都是相对的，人的认识是十分有限的，因此自我夸耀是愚蠢的，必然会见笑于大方之家。这些比喻一一个个具体生动的形象，把深奥而抽象的哲理表达得浅显易懂。 6认知文中运用类比法、对比法、例证法进行说理的地方，理解例证与喻证的主要差别：有限的秋水暴涨和无限的大海，这两种景象之间的关系是对比。这个对比的直接作用:使河伯的态度发生了根本性转变本文的论证方法颇有特点。用五帝、三王、仁人、任士、伯夷、仲尼来证明人的认识是有限的，这种论证方法是例证法；用井蛙、曲士、四海之天地，礨空之大泽来证明人的知识是有限的，这是运用类比法。为阐发宇宙无限而人的知识有限的道理，庄子连续列举了“四海之在天地”、“中国之在海内”、“人卒九州”等事物，同时又列举了“礨空之在大海”、“稊米之在大仓”、“毫末之在马体”等事物，但对论点来说，前者是事例，后者是比喻，所以前者用的是例证法，后者用的是类比法。7认知文中的排比句，说明其表达作用，认知文中的反诘句，体会反诘是更有力的肯定：宏肆有力的语言气势。本文的气势，既来之于整体说理的层层推进、内在严谨的意理逻辑，也来之于大量排比句式和反诘句式的运用。如第二段中北海若的话几乎都是由排比句式组成的，这也就形成了本文滔滔不绝、宏大张扬、铿锵有力的气势。大量排比句（井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。 春秋不变，水旱不知。 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？）和反诘句（吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？ 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？ 伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？）五代史伶官传序欧阳修1 识记本文是一篇史论。2 理解文章“国家盛衰、兴亡的关键在人事”的中心论点：作者认为，国家的盛衰、事业的成败，主要取决于人事，取决于执政者的思想行为。3说明全文通过对比进行说理的方法：作者主要是通过对比的方法来体现并突出中心论点的。主要是历史事实的兴与衰、成与败的对比，结论就在事实的鲜明对比之中；其次是通过“得之难而失之易”与“成败之迹皆自于人”两种观点的对比，孰是孰非，“成败之迹”已和盘托出。4认知文中的历史事实论据和理论论据：第二自然段概述庄宗李存勖兴衰成败的历史事实是事实论据，用典型事例有力地证明了中心论点，所以前两段构成了归纳论证。第三自然段引用尚书中“满招损，谦得益”的名句是理论论据，为论证提供了大前提，有力地推出了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”、“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的推论。 5理解并记住“满招损，谦得益”、“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”、“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”等格言名句：当今知识经济时代，社会飞速发展，无论国家或个人，要想获得发展和成功，立于不败之地，必须常常以这些格言警示自己，要不断地努力拼搏，居安思危，不骄不躁，谦虚谨慎。论毅力梁启超1认知本文的总论点是“有毅力者成，反是者败”，理解作者所强调的核心观点是“只有毅力至强方能取得事业的最终成功”：本文论述毅力对事业成败的重要作用，明确提出了“有了毅力者成，反者败”的观点，并强调只有毅力至强方能取得事业的最终成功。其意图在于激励当时从事资产阶级改良运动的志士仁人，不要因为一时的挫折而灰心丧气，而应以坚韧的毅力去战胜逆境，争取成功，有着很强的现实针对性。而其是思想认识及其所阐发的事理，对我们如何处置人生道路上的不同困境，如何面对工作和学习上的困难，同样具有不容忽视的指导意义。2说明全文通过正反对比进行说理的方法：本文开头就提出中心论点“有毅力者成，反者败”这个哦论点是一个并列复句，两个分句间是对比关系。文章就必须自始至终贯穿对这两个方面的论证，如果只扣住一方面论证，那就犯了半离题或扣题不紧的错误。所以，中心论点的内部对比关系，决定了全文自始至终都必须用正反对比的说理方法。3认知文中的层递句式，说明其表达作用：本文有两处使用到层递手法：第一处在第二段，对身处逆境时五种不同态度的描写，从“志力薄弱之士”到“次强者”，到“稍强者”，再到“更稍强者”，最后到 “志强者”，依次叙述，其作用是，对意志强弱程度不同的五种人进行了比照阐发，十分透彻地论证了毅力的重要性。第二处在第三自然段，通过“譬如操舟”，叙述了“一日而返”、“二三日而返”、“五六日而返”虽然层层进步，但终究不能到达彼岸，作者通过这种关系来说明：凡毅力达不到至强者都不能取得事业的成功，反过来说，只有毅力至强者，才能取得事业的成功。4 认知文中的比喻，理解其比喻意义：如操舟之喻、造山、填土之喻、掘井之喻，通过这些比喻生动表现了坚持到底的毅力对于成功的必要性，也因此突出文章的主题。就任北京大学校长之演说蔡元培1理解演说中“抱定宗旨”、“砥砺德行”、“敬爱师友”三大教育思想：演说所阐发的“三事”，是蔡元培思想的重要内容，集中体现了他的办学理念。一曰抱定宗旨，强调大学的宗旨是“研究高深学问”，非为做官致富，其中渗透着精神独立、学术自由的理念。二曰砥砺德行，强调束身自爱，反对同乎流俗，蕴含着以德治校的思想。三曰敬爱师友，倡导以诚相待，道义相勖，继承并发展了中国传统的礼义观念。以上三事体现了中国进步知识分子对大学精神的坚守，对道德品行与完善人格的追求。2 指出演说的针对性，体会其现实意义：演说中强调的几件事，都是有针对性的，含有匡正时弊的目的。当时北京大学校风颇多不尽如人意之处，文中列举之各种腐败现象在校中确实存在。演讲中虽对“外人指摘之当否，姑不具论”，但对这类现象痛加针砭，大有催人猛醒之势。即使如今社会，在我们的大学中，这三个方面的腐败现象也是存在的，对青年大学生的成长有着一定的影响，蔡先生的演说仍然具有现实意义。3理解“大学者，研究高深学问者也”的内涵，体会精神独立、学术自由的理念：蔡元培提倡的“大学者，研究高深学问者也”具有深刻的内涵，研究高深学问，非为升官致富，克服庸俗，正是为国家、民族发展，为科学进步，才是高尚的灵魂，体现着精神独立、学术自由的理念。现在知识经济的时代，大学生更应该具有这种精神。4 指出文中运用对比论证方法的地方，体会演说有破有立、观点鲜明的特点：文中始终贯穿着对比论证方法，有破有立、观点鲜明。“研究高深学问”和“皆有做官发财思想”形成对比，“爱惜分阴，孜孜求学”与“放荡冶游”、“光阴虚度，学问毫无”、“误己误人”形成对比；“束身自爱”、“有以励人”与“风俗日偷，道德沦丧”形成对比；“敬爱师友”、德国商店文明待客与”道德有亏，行有不正，为社会所訾詈”形成对比。演说中的对比论证方法，使得主旨突出，针对性强。 5 体会本文情理并重、恳切告诫、既以理服人、又以情动人得演说风格：演说中有痛心地对腐败现象、道德沦丧、行有不正的指陈，有对“研究高深学问”、“束身自爱”、“敬师爱友”意义的激越的阐发，也有设身处地对“误己误人”者、“德之不修者”、“道德有亏，行有不正，为社会所訾詈”者的忠告。讲述“三事”的三个段落，最后都用一个反问句来引出结语，可谓语重情长。足以见蔡先生情理并重、恳切告诫、既以理服人、又以情动人的演说风格。6 认知本文亦文亦白、言简意骇的语言特点：本文语言亦文亦白，将文言的简练典雅与口语的通俗明快融于一体，诚为中国现代演讲之经典。我们学习文言文的作用就是要使同学们继承中国语言的优良传统、具有汉语简练、典雅、通俗、明快的语言表达能力。 容忍与自由胡适1认知本文的中心论点是”没有容忍，就没有自由”：本文的中心论点是”没有容忍，就没有自由”。作者分三个层次来阐发这一中心论点。1、首先从”年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”说起，说明”容忍是一切自由的根本”；2、接着指出”人类的习惯是喜同而恶异”，揭示出容忍难以实行的心理根源；3、最后则指出”必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是极其错误的，强调”绝对之是”根本不存在。显然，这三个层次是逐层深入的。2 理解”人类的习惯是喜同而恶异”是不能容忍的心理根源：不能容忍的心理根源是普遍认为自己“不会错”。“人类的习惯是喜同而恶异”，这是人性上的“喜同恶异”心理造成的。普遍的人性上的、心理上的习惯是人性和本能的体现，却是缺乏理智的，是低级的而非高级的人的品行。作者在这里所讲的是一种高级的儒雅的修养，是难能可贵的度量。3理解”必以吾辈所主张者为绝对之是”是不正确的态度：“必以吾辈所主张者为绝对之是”是不正确的政治态度。而不承认“绝对之是”的存在，则是建立在“宇宙无限，人的认识有限”理性观念基础之上的明智态度。在这些关于容忍的理念、度量和态度中，渗透着个精神内核，那就是和而不同。政治上经常标榜的“绝对之是”，正是人性的愚昧、知识上的贫乏、道德上的低俗，从而充分显示出容忍度量的难能可贵。4认知文中的主要事实论据，说明其所证明的论点：作者选用了三个典型事实论据：以年少时援引王制专制律条痛骂西游记和封神榜的事例，证明了没有容忍就没有自由；以宗教史上宗教改革派的高尔文活活烧死了敢独立思想、批评高尔文的教条的学者等科学家的事例，证明了心理上认为自己“不会错”是不能容忍的根源；以提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论之余地”的事例，证明了“绝对之是”根本不存在。这些事例都具有十分鲜明而强劲的启示力和说服力，作者无需多说，读者就能从事例本身悟出诸多至理深意。5体会本文从自己的经验教训说起、以典型实例为依据、深入浅出、明白清楚的说理风格：文章从自身的经验谈起，坦诚地进行自我反思和批判，以身说法，拉近了作者与读者的心灵距离，极具亲和力。作者不摆理论架势，将至理深意融化在平易的白话之中，剀切道来，排除了读者阅读和理解的障碍，极易被读者接受。这种文笔和态度，充分体现出胡适所倡导的“言之有物、明白清楚”的文风。这种文风，是一种胸有成竹、透彻于心、而后返璞归真、深入浅出的极高境界，故被誉为“大家风范”。咬文嚼字朱光潜1认知本文的中心论点是”无论阅读或写作，必须有一字不肯放松的谨严”：本文的中心论点是”无论阅读或写作，必须有一字不肯放松的谨严”。作者主要从两个方面对中心论点展开论述。首先从斟酌文字与表达思想感情角度，指出文学借文字表达思想感情，文字的推敲其实是思想感情上的推敲；其次从文字的直接意义与联想意义的关系、文字使用的习惯性与创造性的关系角度，指出科学的文字限于直接意义，文学的文字则必须照顾到联想意义，语言使用的习惯性联想往往造成套语滥调，使用文字贵在创新。2认知文中的实例论据及其所证明的观点，理解本文所擅长的归纳论证方法：文中运用了大量的事实论据来进行论证：用郭沫若修改一句台词的具体实例证明咬文嚼字的重要性；用金朝的王若虚妄改史记中有关李广射石的文字为例，证明“没有一句话换一个说法而意味仍完全不变”的道理；用韩愈为贾岛改诗句的例子，证明“更动了文字，就同时更动了思想感情”的观点；用含“烟”的不同词语为例，证明了文字的直指意义与联想意义的不同；用大量使用“套语”的例子证明了“套板反应”的严重存在和没有一点新奇意味的特点。在阐述论点时，往往先说结论，再广征博引，列举小说、诗歌、戏剧等方面的大量实例，凿凿有据，且能将抽象的概念或陌生的道理讲得有如日常生活经验那般浅显易懂，读来生动隽永。3 认知文中的理论论据及其所证明的“文贵创新”论点，理解本文所运用的演绎论证方法：本文在第六段中论证文章语言贵在创新的道理时运用了演绎论证方法。文章以理论论据“套板反应”的心理学名词解释和韩愈的话为大前提，以人的心理习惯、写作弊端为小前提，最后得出“文章也就真正是作出来的”即“文贵创新”的结论。这完全合乎演绎论证法的三段论推理形式。4认知文中“月轮”、“月晕”的比喻意义，体会文字的“直指意义”和“联想意义”的不同特点和作用：“月轮”比喻文字的直指意义，“月晕”比喻文字的联想意义，文字的“直指意义”是直接、明显而确实、易懂的，是一般文章中常见的；而文字的“联想意义”是在了解了原事物特点的基础上通过相似、相关联想而派生的意义，与作者当时所处的状况、情感相一致的，迷离而不易理解，但是在文学作品中却含蓄地表达一种意境美和情感美。吃 饭钱钟书1概括各段的中心旨意：第一段以”吃饭有时很像结婚”为喻，说明了其中心旨意是：名义上最主要的东西，其实往往是附属品，嘲讽了政治家的虚伪；第二段通过古罗马诗人波西蔼斯的感叹入手，表述了其中心旨意是：人类所有的创造和活动，不仅表示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚，嘲讽了吃菜者的自讨苦吃；第三段通过论述音乐和烹调，表达的中心旨意是：提倡”和而不同”的社会思想；第四段通过论述吃饭的社交功用，表达的中心旨意是：提示隐藏在”吃饭”背后的名实背离、相互掩饰的人情世态。理解文章的总论点是揭示、嘲讽隐藏在”吃饭”背后的名实背离、相互掩饰的人情世态：作者从”吃饭”的实质变成了”吃菜”，看出其中名实不符现象所掩盖的本质，由此联想到生活中一系列名实错位的矛盾现象，得出了”名义上最主要的东西，其实往往是附属品”的哲学性结论。2 认知本文所提倡的“和而不同”社会理念：作者在本文中提倡“和而不同”的社会理念，与我们当今的“建立社会主义和谐社会”的目标是一致的。作者针对“给人弄得混乱颠倒”的社会现实，用音乐和烹调做类比，阐发了“和五味以调口”的传统思想，倡导了多元“相成相济”的和而不同社会理念，即“和谐理念”。3认知文中将吃饭、艺术、政治连类生发的地方，体会本文善于联想的特点，把握本文精于类比的论证方法：者善于联想，巧借“吃饭”为题，通过各种类比联想和巧妙比喻，发表他对人生、社会诸种现象和问题的看法。如用“吃讲究的饭事实上只是吃菜”这种名实错位的现象，通过相似联想，想到讨阔人的小姐，目的不在女人而在金钱和地位的现象，批判了爱财不爱人的金钱婚姻观；想到某些人研究艺术，总说是为了真和美，实际上是为了利用艺术达到另外的目的，嘲讽了某些学者的虚伪嘴脸；想到最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利，嘲弄了政客心口不一和以公权谋私利的不良世风。这种类比联想和巧妙比喻，闪烁着活泼的思想和智慧的光芒，体现了作者机智隽永的独特风格。4认知文中的比喻句及其比喻意义：本文最显著的一个艺术特色是巧设陌生化的比喻，极具智慧。其中，如“吃饭有时很像结婚”比喻名实错位，“一碗好菜仿佛一支乐曲”比喻和谐关系，“整个人世间好比是做菜的厨房”比喻和谐社会，都具有出奇制胜的审美效果。5认知文中的引证论据及其含义：文章主要采用了类比论证方法。用吃饭与吃菜的名实错位类比结婚、艺术、政治的名不符实；用肠胃和头脑的关系类比物质生活与精神生活的关系，强调物质生活的基础地位、作用和精神生活的派生地位和反作用；用音乐和烹调的和谐类比和而不同的社会。体会本文广征博引、理趣横生的特色：从柏拉图、波西蔼斯、拉柏莱、白洛柯斯到孔子、老子、孟子、伊尹、柳下惠，从政治到经济，从音乐到烹调再到社会，从人情世态到人生观等等，作者似乎信手拈来，但处处涉笔成趣。这也显示出钱钟书任性而发、洒脱自然的个性特征。我的世界观爱因斯坦1体会”人是为别人而生存的”人生观的深刻意义：“人是为别人而生存的”，是他的人生基本理念，自己的“精神生活和物质生活都依靠着别人的劳动”、“必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西”是这一人生观产生的原因，体现着他对人的短暂生命价值的透彻感悟。对他人劳动的尊重，对俭朴生活方式的向往，对别人的足够宽容，则是这一人生理念的具体体现，是他的真情流露。对“善、美和真”的追求是他的生活理想，是这一人生理念的标准。对科学的热爱、对真理的执著追求是他对社会正义和社会责任感的强烈而具体的体现，是他报偿别人的劳动的最好方式。作者从多个角度深刻阐述了自己的人生观。身为一个伟大的科学家，如此平淡，如此谦虚，如此真诚，正体现了作者深邃的见识、坦荡的胸怀和高尚的人格，实在难能可贵。2 理解”人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的”这句话的自律和宽容内涵：自律和宽容是“人为别人而生存”的具体表现，更体现了人为别人而生存“的具体、深刻、丰富的内涵。3体会作者献身于科学、艺术奥秘的”深挚宗教情感”： 他的“宗教感情”，指的是“全神贯注于客观世界”“奥秘”的虔诚心态，是对“最深奥的理性和最灿烂的美”的追求和坚守，而决不相信有万能上帝和死后灵魂的存在。他探索“奥秘”、探索“最深奥的理性和最灿烂的美”的“宗教感情”，是基于“宇宙无限、人的认识有限”理念的献身精神，同时也说明科学和艺术确有相通的底蕴。4体会本文清纯朴实、深刻锐利、坦诚自然、洞明清晰的为文风格：本文具有清纯朴实、深刻锐利、坦诚自然、洞明清晰的风格，思理深远而言语朴实，见解独到而态度谦逊，坦率自然而真情涌动，是这篇演讲词的主要特色，也正是作者人品在文风中的体现。如何避免愚蠢的见识罗素1理解主观臆断、自我中心主义和狂妄自大是产生愚蠢见识的根源：本文认为，自以为是和自高自大是形成人类这种“通病”的主要原因。由于自以为是，有些原本不难弄明白的问题因不去深究而造成常识性的错误由于自高自大，将个人或群体的立场介入对事理的判断，便陷于自我中心主义、性别中心主义、民族中心主义乃至人类中心主义等认识误区，带着傲慢与偏见去认识自身与客观世界，就难免产生愚蠢的见解。2理解坚持科学认知态度和善于听取不同意见是避免愚蠢见识的基本方法：文章认为要避免愚蠢的见解，首先要有科学的认知态度。对凭观察就可以解决的问题，可用经验加以检验；不能用经验加以检验的，就要有充分的证据其次要听取不同意见，“兼听则明”，可以克服认识上的片面性，还可以发挥“心理想象力”，用“假想的论敌”来反驳自己，以防止自以为是。再次，客观世界具有复杂性和不确定性，有些问题“本来就根本无法解决”，有些问题“没有明显正确的答案”，必须采取谦虚慎重的态度，才能克服自高自大。3理解树立宇宙无限、人的认识有限的观念是克服愚蠢见识的根本途径：造克服愚蠢见识的根本途径就是要树立“宇宙无限，而人的认识十分有限”这一基本理念。因为只有树立了这个基本理念，才能从世界观上，根本性地克服自以为是、自我中心主义和自高自大的认识误区，树立起谦虚谨慎、客观务实的作风。4指出文中的例证及其所证明的论点：文中大量运用了例证法，第二段用亚里士多德误以为妇女牙齿的数目比男人少、我自己就以为刺猬好吃油虫、古代和中古时代的著作家谈起麒麟和火蛇来头头是道三个例子证明自以为是是产生愚蠢见解的原因之一，需要用亲自观察去克服；第三段用发现自己对不同意见发起火来的两个范例告诫读者认识问题要有充分的证据；第四段用自己年轻时期在多个国家住过很长时间、对削弱狭隘偏见的强烈程度很有好处的例子证明用多听取不同意见的方法可以避免愚蠢的见解；第五段用圣雄甘地对铁路、轮船和机器深表遗憾的例子证明应当设想一下去与甘地辩论，从而检验自己是否论据充分；第六段举性别中心主义和民族中心主义的两个例子证明人们的狂妄自大，实际上这些问题有的“本来就根本无法解决”，有的“没有明显正确的答案”。5体会本文通过”我”与”你”的”对话”口吻展开说理的效果：作者将一个关涉哲学认识论的大论题，用通俗易懂的语言与读者侃侃而谈，尤其是从头到尾使用了一般文章中较少采用的第二人称“你”，又引入“我”的生活经验作为论述的依托，使文章形成了“你我”之间面对面谈话的表达风格，产生了亲切、贴切的效果。6 指出文中的假设句，说明其表达作用：本文大量使用了以”如果”开头的句式，如”如果一个问题但凭观察就可以解决的话”、”如果你一听到一种与你相左的意见就发怒”等，此外还有”也许”、”说不定”、”设想一下”等表意委婉的虚拟语，表现了作者朴实谨慎的文风。冯谖客孟尝君战国策1 理解文中“尽烧债券”情节所体现的传统民本思想：文中冯谖在薛地尽烧债券的情节，表现出冯谖注重民心向背，而“孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。”证明了尽烧债券的效果，从而体现出，有了民众的拥护才有政治家的根本前途这一民本思想。2 概括冯谖、孟尝君的性格特征：冯谖不甘屈居人下、报效知己、深谋远虑的奇特风采。孟尝君宽容大度、礼贤下士的品德。3 认知本文主要以行为、对话刻画性格的人物描写：本文主要以行为、对话描写来刻画人物性格。在再三弹铗的情节中，三次弹铗是行为描写，但三次的不同要求用语言来表达，表现了冯谖不甘屈居人下和善于计谋的性格特点，孟尝君的行为和语言描写则表现了他宽容大度、礼贤下士。在“烧券市义”的情节中，对两个人都有行为、语言的描写，则表现了冯谖的智慧和孟尝君的目光短浅。在“游说梁王”的情节中，对冯谖的行为和语言描写则表现了冯谖的足智多谋，善于巧妙利用诸侯之间的矛盾（齐王与梁王之间争夺贤才的矛盾）为孟尝君夺回权利。在求“立宗庙于薛”的情节中，则只写了冯谖的一句话，却表现了他善于利用宗族关系中宗庙之重来保护孟尝君的政治地位，而孟尝君则只有言听计从的份了。4理解本文主要采取欲扬先抑、层层深入的方法展现冯谖的形象：文中刻画冯谖的形象，主要采取了欲扬先抑、层层深入的方法。开始写他“无好”、“无能”，寄食于人却再三弹铗而歌，要求优厚的生活待遇，仿佛是不知餍足的小人。但当孟尝君召人收债时，他自告奋勇，挺身而出，迅速“市义”而归。在孟尝君失势就国看到“市义”的奇效后，冯谖又作出了更远的谋划，为盂尝君“复凿二窟”，孟尝君从此高枕无忧，长保荣华富贵。由此可见，冯谖起初足故意深藏不露，有意试探，而在孟尝君礼贤下士、真情相待之后，才不遗余力地为之出谋划策，这体现了“士为知己者死”的信念。一波三折、生动有趣的情节；显出冯谖的独特个性，又收到了引人人胜的效果。5说明本文一波三折、引人入胜的整体构思艺术：文中通过写冯谖由“贫乏不能自存”到三次“弹铗而歌”，由焚券市义不被理解到孟尝君说“先生所为文市义者，乃今日见之”，再由“有一窟”到“复凿二窟”的成功，保证了孟尝君“为相数十年”，在整体结构上一波三折，使全文波澜迭起，姿态横生，达到了引人人胜的艺术效果。垓下之围司马迁1 概括本文所体现的项羽的性格特征：本文所表现的项羽是一位悲剧英雄形象，他的性格特征表现在两个方面：一是英勇无比，能征善战，知情重义；二是不善用谋、不善用人、只爱逞匹夫之勇，导致众叛亲离、最后由强而衰、走向失败，却不理解自己失败原因。换言之，就是军事上智商高、政治上智商情商都低。2 理解司马迁对项羽的历史评价：司马迁作为一位伟大的史学家、思想家，客观地、辩证地评价了项羽。他不以成败论英雄，既肯定了项羽起兵灭秦的重大历史功绩，又批评了他缺乏政治远见、专持武力以经营天下的致命错误。但是，司马迁的认识有他历史的、个人的局限性，身为当代的大学生，要从新的历史、文化高度认识到：项羽起兵灭秦的重大历史功绩是由于他顺应了历史发展的规律、由于他军事上的能征善战；项羽致命错误是缺乏政治远见、专持武力以经营天下、他不读书、不师古，背信弃义，违背了历史的潮流。3概括文中的三个场面描写及其表现作用：本文通过三个场面的描写，塑造了一个个性特点十分鲜明的悲剧英雄形象。这三个场面的描写各有特色。在四面楚歌中霸王别姬，慷慨悲歌，行为描写和语言描写并用，表现了英雄多情而又无可奈何的心境，同时也暗示出项羽不善用人、众叛亲离的困境。在东城“快战”中连斩数将，说到做到，用行为描写展露了项羽勇猛无比的英姿，同时也表现出他爱逞匹夫之勇、不理解自己失败原因的悲剧性。在自刎乌江一场中，他愧见江东父老，宁死不辱，以行为描写和语言描写揭示了项羽内心世界中知耻重义的一面，同时也表现出他走投无路、只能一死了之的英雄末路心情。多环节、多角度的个性描写和心理刻画（以行为举止表现心理），大大增加了人物形象的立体感。了之的英雄末路心情。这种多角度的个性描写和心理刻画，大大增加了人物形象的立体感。4指出文中的细节描写及其表现作用：司马迁善于在历史事实的关键环节加入合乎情理的细节描写，以刻画人物性格。“虞兮虞兮”的悲歌，成为“霸王别姬”的典型情节。“天之亡我”在项羽口中先后三次重复出现，充分表现出项羽“身死东城，尚不觉悟”。“嗔目而叱”，吓退汉将杨喜数里，在失败关口仍见出项羽的英武气势。将宝马赠予乌江亭长，既是对亭长好意的报答，又是对战马的爱怜深情。最后自刎，对吕马童说“吾为若德”，则表现出对敌人的鄙视和视死如归的精神。这些有血有肉的细节描写，使人物性格鲜明突出，情致丰赡，艺术效果十分显著。张中丞传后叙韩愈1 概括许远、张巡、南霁云的性格特征：张巡的性格特点是：从容镇定、视死如归、博闻强记；许远的性格特点是：宽厚谦和、为国让贤；南霁云的性格特点是：嫉恶如仇、忠贞刚烈2认知本文议论与叙事紧密结合的特色：本文的最大特色是议论与叙事紧密结合。前半部分侧重议论，针对污蔑许远的错误论调进行驳斥，在驳斥中补叙许远事迹，并高度赞扬了张巡、许远共同“守一城，捍天下”的历史功绩。后半部分侧重叙事，着熏记叙了南霁云的动人事迹，并补叙了张巡、许远的其他轶事。两个部分既有上述分工，又有着内在联系：前者议论为后者的“纲”，后者叙事是前者的事实佐证，两部分都紧紧围绕着赞美英雄、斥责小人盼主题，从而使文章显得神气凝聚。3 理解文中为许远辨诬的驳论着眼点的论证方法：本文中为许远辩诬时，先驳斥“（许远）以为巡死而远就虏、疑畏死而辞服于贼”的论点，驳斥时用当时的艰难形式和许远的表现的事实来证明“远之不畏死亦明矣”的正面论点，从而驳斥反面论点；接着驳斥“远与巡分城而守，城之陷，自远所分始”的论据，驳斥时用了类比论证法，以“人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处”两个例子做类比，证明城陷必有所始，是由于敌人的力量过于强大而不是许远不尽力，诬陷的根据站不住脚。 4辨识文中刻画张巡、南霁云形象所采用的肖像描写、行为描写、言语描写、细节描写诸方法，并说明其表现作用：张巡的肖像描写，“巡长七尺，须髯辄张”，“就戮”时，“颜色不乱，阳阳如常”；语言描写，与于崇的对话“吾于读书不过三遍，终身不忘也”表现张巡的超人记忆力。城陷后，“巡呼云曰南八，男儿死耳，不可为不义屈！”“巡曰：汝勿怖死，命也。”表现出张巡的从容镇定、视死如归、博闻强记；南霁云的语言描写细节描写，写他拒绝宴请而慷慨陈词：“云来时，睢阳之人不食月余日矣！云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽！”，射箭浮图以为记：“吾归破贼，必灭贺兰！”城陷被掳时张巡一句话，“云笑曰，欲将以有为也；公有言，云敢不死！”行为描写，拔刀断指、射箭浮图，这些都表现了南霁云忠心为国、嫉恶如仇。忠贞刚烈。本文几个英雄人物性格突出，形象鲜明。首先得力于传神的细节描写。如写南霁云的拔刀断指、抽矢射塔，写张巡的超人记忆力和就义时的动作、语言，都是文中的精彩片段。5认知文中的相互映衬和侧面烘托方法，说明其表现作用：本文中几个英雄人物性格突出，形象鲜明。其中得益于注意让人物的不同性格相互映衬，如，张巡、许远、南霁云三人之间主与从、文官与武将互相烘托辉映，就更加光彩照人，而反面人物贺兰进明的卑劣行径，又有力地反衬出英雄们的磊落胸怀和凛然正气。种树郭橐驼传柳宗元1 认知这是一篇借为人立传的形式生发议论的寓言性传记文。2 归纳文章的中心旨意，体会文中所体现的民本思想：本文的中心旨意是：借植树能手郭橐驼之口，揭露了当时“长人者好烦其令”的社会弊端，阐发了“养民”治国的进步思想。3理解本文的整体类比方法，指出文中诸多类比之处：本文在说理方面，总体上采用类比方法：用种树类比治民，用种树要“顺木之天以致其性”类比治民要“顺民之天以致民之性”，用种树要“其莳也若子”类比做官要爱护老百姓，用种树要“其置也若弃”类比治国要让老百姓休养生息，用“他植者”种树“爱之太殷，忧之太勤”类比“长人者好烦其令”。如此层层类比，环环相应，说透了种树的原理，也就把治民的道理讲清楚了。4指出文中的对比方法，说明其表达作用：本文在第三自然段中阐述种树的道理，采用了对比手法。郭橐驼种树和“他植者”种树，在原理、态度、方法和结果诸方面都构成了对比。这一系列对比，将种树过程中的是与非、正与误、利与弊都衬托得十分清晰。5 说明本文详略得当、前后照应的剪裁艺术：文章第三自然段中写”他植者”种树的两种错误态度时，略写态度马虎方面，详写”爱之太殷，忧之太勤”方面，这是为了与后文中揭露”长人者好烦其令”的社会弊端相对应，体现了本文详略得当、前后照应、脉络贯通的艺术特点。赵武灵王胡服骑射司马光1理解赵武灵王胡服射骑的原因：“胡服”比较轻便利索，适宜于骑马作战；“骑射”能驰骋沙场，灵活机动，利于克敌制胜。赵武灵王胡服骑射是为了加强战备，巩固国土，防御周边邻国的侵犯，雪洗先前受欺的耻辱。这在当时是必要的、有积极意义的。2 体会本文所体现的抓住关键、重点击破、耐心说服、以理服人的改革成功途径：赵武灵采取了正确的变革途径，一是靠耐心说服，不强制推行；二是以朝中重臣、自己的叔父作为突破口；三是亲自登门做说服工作；四是将国家利益放在首位。于是取得了成功。3 认知本文主要通过对话展开说理、刻画人物的表现方法：本文主要通过对话展开说理、刻画人物。文章主要写了三段话。一是使者带的话，有理有情，既讲原则又有希望，完全符合赵武灵王既是君王又是侄子的身份。二是公子成的话，先讲儒家的大原则，又指出他认为的胡服骑射的不对之处，最后以委婉的口吻提出希望，也完全符合他既是臣子又是叔父的身份。三是赵武灵王亲自讲的话，以国家利益为重，以受辱的历史为耻，最后严厉指出公子成反对胡服骑射的错误性质，有理有据，环环推进，势如破竹，具有很强的逻辑力量。两段话，既表达了他忧国忧民，具有责任感和使命感，又表现了他勇于变革、坚持变革的决心和办事、说话的智慧。4比较赵武灵王与公子成的不同观点，体会变革精神的普遍意义：赵武灵王具有法家“法后王”思想，主张积极进取，实行“胡服骑射”，“备四境之难，报中山之怨”；公子成受儒家的“法先王”思想影响，墨守陈规旧习，主张遵“圣贤之所教”、“古之道”，沿周朝之“礼乐”，顺“人之心”。赵武灵王勇于变革、坚持变革的精神，善于变革的智慧，今天看来，仍值得我们学习。前赤壁赋苏轼1识记这是一篇文赋，继承了赋体主客对话的形式特征：所渭文赋，就是以散文的形式写赋，兼具诗歌和散文的性质，具有散文的意境美和语言的音乐美，侧重于写景，借景抒情。作为一篇典型的文赋，本文将骈句和散句交错使用，用韵时疏时密，极尽变化之能事，而终归于行云流水般的平易自然。文中继承并发展了赋体的传统表现手法主客对话抑客伸主（贬抑客人的主张，伸张主人的见解）。2 概括本文的中心思想，体会苏轼适意自然的人生哲学：本文的中心思想是：表现了作者力求排遣政治失意带来的苦闷，适意自然，乐观旷达的情怀。 苏轼因“乌台诗案”遭受重大打击，感到沉重的苦闷，想从山水之乐及佛老思想中寻求精神解脱。这篇前赤壁赋，就反映了作者的这种心理状态。文章通过泛游赤壁的所见所感以及主客之间的相互辩驳，反映了作者由故作旷达到陷于苦闷，又由苦闷到解脱的思想过程，表现了他身处逆境仍适意自然、热爱生活的积极乐观的人生态度。一个封建社会的知识分子在极端失意时能忘怀得失，处之坦然，这是很难得的。4指出文中描绘江水、明月、清风的写景句，说明景物描写与抒情、说理的关系：文中描写清风的句子有：“清风徐来，水波不兴”、“惟江上之清风耳得之而为声”；描写江水的句子“白露横江，水光接天”、“逝者如斯，而未尝往也”；描写明月的句子“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”、“盈虚者如彼，而卒莫消长也”、“山间之明月目遇之而成色”。作者以这些景物为依托，来进行抒情、说理：借“江水”、“清风”、“明月”抒遗世独立之乐；由“明月”、“江水”联想到的曹操于赤壁之雄姿，说人生无常之理，抒人生无常之悲；借“江水”、“清风”、“明月”之不变说适意自然、热爱生活之理，抒乐观旷达之情。5理解文中主客对话实质上反映了作者思想中两个对立的方面：文中的主客对话，实则代表了作者思想中两个不同侧面的矛盾斗争。作者把政治失意的苦闷通过“客”来宣泄，把乐观旷达的情怀通过“主”来表现，“主”终于说服“客”，反映了其思想中积极的一面战胜了消极的一面，从而肯定了积极乐观的人生观。6说明作者从哪几个角度描写洞箫声，有什么表现效果：作者是从三个角度展开的。一是写哀怨呜咽的声调，运用了比拟修辞；二是写细长余音、悠远韵味，运用了通感比喻；三是写动人效果，运用了夸张修辞。这精彩的描写，将作者因政治失意带来的苦闷化为具体、生动的意象，得到了淋漓尽致地渲泄，非常感人，又为引出下文对人生短暂、生命无常的哀叹做了很好的铺垫，连接非常自然、紧密。先妣事略归有光1 概括本文的情感内容：在这篇文章是作者追忆亡母的一篇记叙文，蕴含着对母亲深沉的悼念之情：悲伤母亲短暂而艰辛的一生，歌颂母亲朴实而崇高的品德。2 归纳母亲的性格特征：母亲是一位勤劳、俭朴、待人厚道、严以教子的人。3 认知本文语言简洁省净、情感含蕴多藏的叙事特点：全篇文字简洁省净，情感含蕴多藏，寄深味于平易质朴之中。刻画母亲形象，多用细节描写，于日常细微处见精神。总的来说，作者不动声色而使读者深受感动，是这篇文章的主要魅力。4指出文中的细节描写及其表现作用：文中刻画母亲形象，多用细节描写，于日常细微之处见精神。文中还记叙母亲尽管儿女拖累，还是“手中纫缀不辍”，让婢女团晒炉中炭屑再用；善待僮仆，娘家送来的珍馐糕点，大家享用；对子女教育，则极为严格，以至大姊、有光的亲事都是母亲生前安排的。这些细节表现了母亲的崇高品德。5 体会本文作者不动声色而读者却深受感动的艺术特点：作者拾取母亲生前的一些日常生活琐事，絮絮道来，只是简略地叙事，细节却很感人，寓情于中，没有抒情，不加渲染，但字里行间流动着极其悲痛的心情和歌颂赞美之情。具有不动声色而使读者深受感动的艺术特色。马伶传侯方域1理解本文学习生活、精益求精的中心思想：这是一篇人物传记，着重记叙了马伶与李伶的两次技艺较量，马伶先大败而后大胜。马伶的经验说明：文艺创作要获得成功，必须了解和熟悉生活，到生活中去学习；而一个人要想在事业上有所成就，就必须要有吃苦耐劳、潜心钻研、精益求精的精神。这对于文中的马伶是如此，对于现实生活中有志于成功的人也是一样。2 认知作者讽刺当朝权奸的意图：本文作者侯方域是复社成员，对明末阉党深为痛恨，他写本文，意图还在于借此讥刺朝中权奸。马伶扮演奸相严嵩，却由仿效当朝宰相顾秉谦而一举成功，这就有力地揭示出了严、顾二人是一丘之貉。3 识记本文的倒叙方式及其作用：在写马伶与李伶的第二次技艺较量时，作者采用倒叙方式，先将第二次较量一移至马伶到京师学艺之前叙述，使两次较量的胜负结果显示出富于喜剧性的起伏变化，从而吸引读者继续读下去来探知事情的原委。4把握本文剪裁详略得当的特点：本文剪裁详略得当的特点主要表现在略写生平，详写马伶与李伶的技艺较量，略写第二次较量，详写第一次较量，先写第二次较量胜利，后交代胜利的原因。文章先写第一次技艺较量马伶大败，对第二次技艺较量中马伶大胜起到了很好的反衬作用，文章的主题思想就在这大败与大胜的反照之中凸现出来。这正是作者详略有度，剪裁得体特点和艺术作用的明显体现。5 说明文中第一次技艺较量的场面描写的特点及其作用：文中写第一次技艺较量用的是场面描写，着重运用铺叙和侧面描写。铺叙规模之盛，经过双方初期“并称善焉”、继而李伶胜出、最后马伶“易衣遁华林部独著”的结果，具体写出了竞争之激烈，为马伶大败做了铺垫；侧面描写观众（坐客）被西肆李伶的表演所吸引的状况和情态，形象生动，令人信服，既表明了马伶的技艺逊于李伶，又为叙写后文打下了基础，也为突出中心埋下了伏笔，与下文构成了对比。西湖七月半张岱1归纳文章的中心思想：作者写作本文的目的重在通过对各类游客看月情态的描摹刻画，嘲讽达官显贵附庸风雅的丑态和市井百姓赶凑热闹的俗气，标榜文人雅士清高拔俗的情趣。2比较五类人的游湖心态，体会作者的情感倾向：序号游客心态作者态度l达官显贵名为看月，实不看月，实为摆官威蔑视2当地富豪身在月下而实不看月，实为显阔气鄙视、讽刺3名妓闲僧看月，欲人看其看月，实为招摇以显名气（做广告）友好、尊重4市井之徒什么都看，实无一看，实为赶热闹轻视、调笑5文人雅士赏月，交友，娱乐，有清高拔俗的情趣赞赏43 指出文中写人的传神语句，说明其表现作用：序号游客传神语句表现作用1达官显贵峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为着月而实不见月显示了官僚附庸风雅的丑态2当地富豪笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月显示了当地富豪附庸风雅的丑态3名妓闲僧浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月显示了名妓闲僧附庸风雅的俗气4市井之徒不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻人人丛，噪呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不，看月者亦看，实无一看者显示了市井之徒附庸风雅的俗气5丈人雅士小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者显示了文人雅士清高拔俗的情趣4 把握文中的场面描写和气氛营造：本文用场面描写和气氛营造来表现当时的西湖景色和世俗良情，突出了中心思想。写场面时，将“杭人游湖”和“吾辈”赏月进行了多角度对比：A.场面对比，“杭人游湖”的场面是大、人多、时间早而短；“吾辈游湖”场面是小、人少、时间长；B氛围对比，“杭人游湖”的氛围是