基于人文素质培养和语文能力提升的大学语文教育改革论).doc

基于人文素质培养和语文能力提升的大学语文教育改革论彭书雄华中师范大学硕士论文士学位论文（2006）摘 要 语文教育是民族母语教育，母语教育是一个国家和民族的灵魂，是整个国民教育的基础。语文素养是文化科学素质中最重要的、最基础的部分。大学语文教育是整个语文教育的重要组成部分，是民族母语教育的高级阶段，是大学生实现“精神成人”和母语能力提升的重要途径。然而，由于受英语强势文化的影响、整体人文环境的滑坡、低俗文化的冲击，造成了目前大学语文教育的尴尬处境。大学语文教育如何突围?路在何方?这是近年来高校广大语文教育工作者和人文专家学者共同关注的热点问题。本文认为，大学语文教育要突破当前的困境，必须首先在语文的学科性质和课程定位上正本清源。大学语文是人文学科课程，是面向广大非中文专业开设的一门公共文化基础课。语文的特性是:知识性和感悟性的统一;民族性和人文性的统一;读思说写和文史哲综合知识的统一。大学语文的课程定位必须着眼于大学生的人文素质培养和语文能力的提升，侧重于人文素质的养成。基于这一课程定位的大学语文教育改革，必须本着与时俱进的精神，既关注语文教育的历史语境，又关注语文教育的当代多元文化语境。探寻当代大学语文教育改革的策略，构建大语文人文语文的教育观。运用文化研究和跨学科研究的方法，借鉴文学、文艺学、语言学、哲学等相关学科的理论研究成果，实现大学语文教育的观念创新、内容创新、方法创新、手段创新，建构能适应当代文化语境、满足大学生人文素质培养和语文能力提升的大学语文教育改革新模式。 关键词:大学语文 人文素质 能力提升 改革模式引 言 从2003年开始，在全国范围内掀起了一场关于语文教育改革的大讨论。这场讨论全面涉及到小学、中学、高中和大学的语文教育改革。从某种意义上讲，这是一场语文革命。为什么这场语文教育改革运动规模如此之大、速度如此之快、层次如此之全?究其根本原因是中小学长期以来实行的应试教育，使中小学生的母语文化素养和语文能力非常低下，这一问题到大学教育的高端阶段直接反映出来。许多大学生不能很好地运用母语及语文素养低下的状况，引起了广大教育工作者以及专家、学者、用人单位和新闻媒体的高度关注。语文教育再也不仅仅是一门课程问题、学校教育的问题，而成了一个意义重大并受到广泛关注的社会问题。语文教育是民族母语文化的教育，关系到学生人文素质和民族文化认同情感的培养，涉及到为谁培养人的问题。有鉴于此，2006年3月13日，中央发布了国家“十一五”时期文化发展纲要，在这个未来五年我国文化发展的重要纲领性文献中明确指出:为加强对学生的传统文化教育，中小学要普遍开设书法、绘画、传统工艺等课程;中学语文课程要适当增加古典诗文的比重;大学要结合实际、创造条件在全校开设面向全体大学生的中国语文课。对于高校大学语文课程以国家规划的形式提出并加以强调，这恐怕还是第一次。 当下专家、学者呼吁在大学开设中国语文课，其主要代表性的意见有三类:一是当今的大学生“听、说、读、写”的基本功太差，由于平时读书少，写作能力大大下降，不能满足社会、企业和学生自身发展的需要，所以要补语文课:二是大学生的文学欣赏能力呈现出普遍低俗化的趋势，需要通过经典教育来引导和提升:三是在大学生身上出现了很多问题，而这些问题的出现，不只是语文教育的不足，更凸显了当代大学生整体人文素质尤其是人文精神的欠缺，所以需要通过语文教育来丰富学生的思想，提升其人文素养。上述三类意见，第一类是指向语文教育的工具性层面，第二、三类是指向语文教育的人文性层面，它反映了当前大学语文教育两种主流的课程定位。这两种主流定位之争，自大学语文恢复开设以来，从未停止过。而课程定位的模糊不清，带来的结果是课程地位及课程命运的摇摆不定，其结果必然会导致大学语文课程自身地位的边缘化，造成高校大学语文教育目前十分尴尬的处境，也使大学语文课程命运成为全社会共同关注的焦点问题。本文笔者投身大学语文教育近十年，始终站在语文教育的第一线，亲身目睹和感受了大学语文课程地位的沉浮变化，体会到了大学语文教师的酸、甜、苦、辣，也经历了从关注、探索、研究到突围的整个过程，获得了一些实践经验，也有了自己系统的理论思考，并将这些思考形成课题“基于人文素质培养和语文能力提升的大学语文教育改革论”，作为硕士毕业论文，也算是对这些年的大学语文教育与研究做一阶段性的总结。一、语文的学科属性及大学语文教育的历史回顾 如何认识语文的属性，持怎样的语文观，是推进语文教育改革的关键。目前语文教育的严峻环境和尴尬局面，其原因很多，但最重要的原因还是出在对语文学科属性认识模糊不清上。长期以来，人们对语文学科属性的认识更多的停留在工具性上，忽视其人文属性，造成了工具性与人文性的严重脱离。更为重要的是语文教育分为小学、中学与大学三个阶段，而每个阶段的教学内容和定位应该有所侧重和区别。大学语文是中学语文的继续与深化，但不是中学语文的简单重复，更不是给中学语文补课。在这一点上，大学语文教育定位不明，地位不定。要想突破大学语文教育的困境，推进语文教育改革，必须正确认识语文学科的属性，这是语文教育改革的起点。 (一)关于语文学科属性的新认识 语文是基于语言的学问。以语言文字为载体，是语文的基本特征，而着重研究语言文字承载和传播信息的规律及其效能是其本质属性。哲学、史学以及其他社会科学也都要以语言为载体，但他们关注的是语言所承载的内容。语文不仅关注语言所承载的内容，更关注语言如何承载的规律和传播的效果。后者正是语文与其他人文社会学科的根本区别之一。从这个意义上说，语文是指导人们理解和正确运用语言文字表达思想、交流情感的规律和方法的学问。侧重于语言现象，包括语法学、语义学、语用学、修辞学等，就是语言学范畴;侧重于综合性，包括文学、文章学、文化学等基础知识，就是通常所说的语文。 对于语文的概念和性质历来有多种说法，但本文认为语文最大的特性有三点: 其一，知识性与感悟性的统一。 语文有工具性的作用、知识性的内涵，但语文决不是单纯知识性的，语文更多地以直觉的形式呈现，以知情意统一的特质存在，有着超知识的感悟性。马克思认为“语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识”，海德格尔说“语言是存在的住所”，伽达默尔称“语言是人类拥有世界的唯一方式”。现代哲学、现代语言学理论和心理学研究己经证明:语言远非工具，语言远非一个知识系统。过去，我们主要是在工具论的指导下将语文的认识局限在知识性质的范畴，其实是偏颇的。这是语文教育长期陷于讲知识、考知识而没有切实提高学生语文智慧能力泥沼中的根本原因。实际上，语文作为一个教学的科目，其中既有知识性的内容，还有更丰富的超知识的智慧性。对于语文实践来说，重要的是要获得这种智慧，“约定俗成”的智慧，或称之为“语文素养”。如果没有获得这种智慧，你就是将一些基础知识背得滚瓜烂熟，也不一定能写出像样的文章，甚至还无法理解诗文的基本意蕴。1979年吕叔湘先生在关于中学语文教学的种种问题中说:“我们要有知识，这是不错的，更重要的是要有智慧。你光有知识，你不会用那些知识，那也是枉然。那样的知识没有用，是死的。你有智慧，你就能运用这些知识。所谓智慧，好像这东西很高超，其实不然，智慧就是能动脑筋。你会动脑筋，所有的知识都能供你使唤;你不会动脑筋，那些知识不会为你所用。”正是基于这样的理解，吕叔湘强调“语文教学的首要任务就是培养学生各方面的语感能力”，认为只有这样，学生“对于语一言文字才会有正确丰富的了解力，换句话说，对于语言文字才会有灵敏的感觉。”王尚文说:“语感是人对语言直觉地感知、领悟、把握能力，即对语言的敏感，是人于感知的刹那在不遐思索的情况下有关的表象、联想、想象、理解、情感等主动自觉地联翩而至这样一种心理现象。”。这种心理机能就是叶圣陶提到的“灵敏的感觉”，一种直觉，“一种不经过复杂智力操作的逻辑过程而直接迅速地认识事物的思维活动。”也就是一种语文智慧。具备这种直觉智慧，在一听一读之际就能理解语言文字的含义、正误、形象、情味以及在具体运用中的细微差别等等，似乎达到了自动化的程度。现代心理学认为:语感是在大脑皮层上建立的相应的巩固的言语动力定型。而“言语动力定型中，构成其特有的动作方式的各个环节的动作，是按一定的程序构成的，因而，当这种言语动力定型建立并巩固之后，某种言语活动信号一旦出现就可以自动地引起这一言语动力定型内各个动作的反应。”这正是语感迅速直接地认知语言的心理基础。语文教育就是要努力培养和促使学生形成这种言语活动联系系统。从这种迅速直接的感知看，语感是感性的;从它涉及的广度看，语感离不开主体的知识面;从它深刻领悟、把握言语的能力看，语感又是理性的。语感其实是感性和理性、知识性与超知识感悟性的统一。“感性中暗含着理性的认识和本质的理解;直觉中潜伏积淀着逻辑理智基础，这样就可以在感性直接关照里，同时了解到本质。” 语感能力的高低决定语文能力的高低，因为信息交流直接凭借的是语感，离开语感就谈不上信息交流，可见语感是语文能力的基础。语感能力的高低又决定语文审美能力的雅俗。审美思维离不开良好的语感，言语活动中的审美对象的感受、审美情感的诱发、审美能力的形成都必须基于语感。因此，不少语文专家认为，语感培养是语文教学的支点和中心任务，是语文教学改革的重点和突破口，又是语文教学的目的之所在。 吕叔湘:关于中学语文教学的种种问题，吕叔湘语文教育论集，北京:商务印书馆，1983. 王尚文:语感:一个理论和实践的热点，语文学习，1993 (3). 王智贤:心理学大词典，北京:北京师范大学出版社，1989，第949页。 杨炳辉:语法教学必须与培养情感相结合，语文学习，1993 (4). 同上。 其二，民族性与人文性的统一。 法国结构主义人类学家列维斯特劳斯曾对语言与文化的关系作过这样的归纳:从发生学的角度来讲，语言是文化的一个结果;从哲学的角度来讲，语言是文化的一个部分;而从人类学的角度来讲，语言则是文化的一种条件。“首先，这是从历时性方面来看文化的条件，因为我们学习我们自己的文化大多是通过语言”;“另外，从理论性更强得多的观点来看，语言之所以可以说是文化的条件，是因为语言所赖以建立的材料同文化所赖以建立的材料是属于同一类型的。由此观点来看，语言好像是为那些相应于与文化的不同方面的更复杂的结构奠定了一种基础”。无论哪个民族的人群，其汲取知识、交流情感、传播文化等等，都对语文形式有着深度的依赖，语言是比文化更基础的东西。语文活动是“人类最基本的人文活动方式”，人类文化活动和文化成果，就是建立在语言的基础之上的，是由语言提供基本成分和结构的。因此说，语文在各种人文活动中居基础地位，语文最能体现人类精神活动的人文性和人本个性，也最能体现人类族群差异的民族性。 同一民族的语文，不仅具有约定俗成的同一性，体现出鲜明的民族性，而且在语文活动中，始终存在着丰富的情感活动的参与，具有人类群体间双向互动性、不断反馈的思辩性。从语文与思维之间的关系角度上来看，思维是一切人类语文活动的天然内核，通常，一个民族的语文是这一民族鲜活思维长期发展的结晶，并因此鲜明地烙上了该民族的思维特点。语文活动主体是人，语文运用中的互动，带有强烈主体色彩和灵动的悟性，而且对掌握和使用这一媒介的人而言，还具有能动的发展和调适的功能。语文作为人类生命的工具，从呀呀学语起将伴随一生一世，而且生活的方方面面都离不开语文，都渗透着语文的作用。语文最大限度的载负着本民族丰富的文化、思想和情感内涵，是传播民族文化、培养民族精神最重要的载体;语文是人学，最有利于培养人的美好情感，提高人的修养，获得人的身心健康，这是其他任何学科难以相比的。 以教学科目出现的语文，是关于中华民族共同语的教育，或者是母语的教育，它除了是社会交际的工具之外，它同时也是中华民族成员智育、德育、美育的综合体现，是一种民族精神的源流，其中蕴涵着浓厚的人文精神和时代特征，而语言则是这些精神思想的载体。语文教育担负着传承、弘扬、发展祖国文化、发扬民族精神的任务，丰富着中华民族的文化底蕴，并为不断创造新的文化提供新的根基。消灭一个国家的最好办法，就是消灭该国的语言文字和文化传统。或许，东北人至今还痛心疾首:当年日本人在东北实行“不准学汉字，不准说汉话”的愚民政策，侵略者头目昭田龟二曾说，“派100名教师去教中国人学日语，效果可能比派100个师团去镇压更管用。” 通过语言，照亮的是张扬着人的自由、人的个性、人的生命精神的世界。对语言的这种功用，西方当代哲学家海德格尔有过精辟的表述:“语言是存在的家园，是人存在的领域。我们只能在语言和存在相遇。语言即言说，言说即指出，让看，让听，它以显现、敞开、照亮的方式呈现世界。”正是语文的这种内在的人文属性，使语文教学本身体现出博大精深的人文内容。从根本上说，语言文字本身不仅是交际的工具，更是生命的符号，是人类用来传递事、理、情、志的载体，是人文精神的载体。作为语文教学内容的文学作品，是社会生活的反映和作家思想情感的表现，表现人性、人道、人权和人生，表现人对大自然的认识和感情。阅读文学作品可以认识历史和人生，提高观察生活、理解生活的能力，古人言:“腹有诗书气自华”，就是这个道理。语文教学过程也渗透着人格气质、胸襟境界、学识修养等各种因素，语文教学中师生的言语行为都发生在“文化背景”中，教师的教学活动是“心灵对心灵的塑造，教书与育人紧密结合”，教学中的文化内涵的辐射和传承是在教学双方的感情交流与契合中完成的，经过学生的感悟与运用，教师的“润物细无声”就能水到渠成地实现其价值。 人文素质教育强调的是人应具有全面的知识结构，促使人的知识、情感和意识等全面健康的发展，并为生存竞争提供强大的精神动力，提高境界和事业境界。我们认为，人文素质包含的内容相当广泛，但核心素质之一应该是语文素质。因此抓住语文教育，就是抓住了人文素质教育的脉搏。 列维斯特劳斯:结构人类学M，上海:上海语文出版社，第72页. 其三，读思说写基本功与文史哲艺综合知识的统一。 “听说读写”被视作语文的基本能力要素，早己公认，但本文更强调一个“思”字。“听、读”是汲取信息，是“思”的来源，但“学而不思则惘”:“思”是说写的源流，说写是思之内容的外化;没有听读，就没有思想，也就无从说写。有了思想，不会说写，说写不好，也不行，这又取决于说写的技能和方法。对于少年来说，听读是汲取知识信息的主要方式;对于成年人来说，读写更为重要。不但要多读，还要博读，才能适应信息爆炸、趋向综合的当代世界。这就必然涉及到语文读本的范围。 文章与文学、文化、语言，都是语文的构成要素。在语文这个范畴内，文化的实体性所指不是别的，正是文章与文学。在语文这个范畴内，离开了文章和文学，文化只是一个“概念”或“内涵”，作为一种概念性、内涵性的东西，它只能让人领悟到，思索到，体验到，却无法使它在教学活动中与学生“接触”，因而没有可教性。文章和文学、文化、语言四个范畴是相互层叠蕴涵的，它们是全息性的四个范畴。“语言结构是许多系统的系统，或者说各种相互有关的范畴的网络其中没有哪个部分是完全独立的，或者完全从属于另一部分的。就语言来说，在把一切都学会以前，没有哪一部分可以完全学会的。”因此，无论持什么语文观，指导学生阅读文章、文学作品和名著，都是不可少的，提高学生的读思说写能力是其基本功。语文不同于文学，语文不仅要给学生情感美的滋养，给学生艺术美的熏陶，同时也要给学生语言文字的方法与技巧。 纯文学重在感悟，而语文课要尽可能充分地发展学生个体的能力体系。其中包括语言能力、思维能力，激发其想像力和创造潜能。“语文教育本质上不是培养小说家和诗人，而是经由文学把握汉语的阅读和写作。”语言能力是指以语言积累为基础、语感培养为指向的实践性能力，分别表现为注重情感体验、丰富精神世界、独立自主的阅读能力，耐心专注地倾听、文明得体地表达和沟通、富有感染性和说服力的口语交际能力，感情真挚、条理明确、追求独特感受、有创意的写作能力，以及全球化时代所必备的搜集和处理信息的能力;而思维能力则是与语言能力互为表里、同步发展的，由于课程评价趋向注重学生个体在学习过程中的形成性和发展性，故真正意义上的自主型语言能力之发展，必然内在地刺激着个体思维能力之成长，并进而开发出想象力和创造潜能。(潘涌)语文要从“知识和能力、过程和方法、情感态度和价值观”三个维度上去发展学生的能力体系和人格体系。这样，就广度而言，个体的精神境界、个性品德和语文水准将得到完整的提升;就长度而言，个体以志趣为动力、以自主学习为习惯的终身可持续发展将得到可靠的保证;而就深度而言，生命就超越了单纯的知识和技能训练而获得抵达人性深处的灵魂之优化。 因此，走向综合是世界各国母语教育的大势所趋。各国母语教育的综合性，表现在注重语言能力培养的同时，注重思维能力、审美情感、健康人格的培养，将语言教育与学生的学习、活动、生活紧密结合起来。特别注重语文与科学教育、艺术教育的相互融合。大学语文是一项教育学生懂得“中国人为人的道理”(鲁迅)的核心课程和系统工程，它应该是包括文学、美学、教育学、心理学、史学、写作学、艺术学等各门学科在内的大学阶段的语文总体教学。 英皮特科德:应用语言学M,上海:上海外语教育出版社，1983，第391页. 刘擎:中国大学语文的“紧急状态” (二)大学语文教育的历史回顾 进行大学语文教育改革与研究，不能不回顾语文教育的历史。目前的中国高校语文教育包含三个部分:其一是指汉语言文学专业教育;其二是指面对海外留学生的对外汉语教学;其三是指面向高校非中文专业学生的公共课语文教育。本文所述，是指第三部分。 中国的语文教育如果从较宽泛的意义上来讲，应该在两千多年前就己经开始了。为了培养社会所需的合格人才，孔子明确提出了“礼、乐、射、御、书、数”在这六门课程中，“乐”中的诗歌教育和“书”中的识字教育就是当今语文教育所包含的主要内容(文学和语言)。在我国，严格学科意义上的语文教育则开始于现代，从1903年，清政府颁布学务纲要开始，中国语文教育从传统教育中分化出来并单独设科，发展到今天历时百余年。在这一个多世纪的改革发展过程中，语文教育取得了较大的成绩。但与其它学科相比，作为学科意义上的语文教育，由于其学科本体内涵和学科性质模糊不清，从而导致了语文教育中诸多问题的争论不休，教育模式、教学理论左摇右摆，教学目标与定位难以确定。这实际上影响到了语文教育的学科地位和教育效率。 1903年清政府制定了学务纲要，开始对中国文学提出要求;1912年民国政府依据壬子学制颁布了普通教育暂行课程标准，正式宣布了各类学校的“中国文字”、“中国文学”课程更名为国文。1920年北洋政府教育部正式令小学“国文”改为“国语”，全部采用白话文教学。新中国成立后叶圣陶先生将国文科正式更名为语文科，从此语文这一学科名称一直沿用至今。但“语文”的内涵到底是指“语言文字”、“语言文学”、还是“语言文化”，一直以来，难以确定。1962年，叶圣陶先生，在北京中华函授学校举办的“语文学习讲座”时，对“语文”作了解释:“什么叫语文?平常说的话叫口头语言，写到纸面上叫书面语言。语就是口头语言，文就是书面语。把口头语言与书面语言连在一起说，就叫语文。”按照叶圣陶先生的解释:“书面语”其实就是等于语言，那么语文教育就是语言教育。这与现实的以文学文本为载体的语文教育内容有出入。说白了叶先生对“语文”的解释并未触及语文的内涵问题。解放初期，由于受政治运动的影响，语文课被异化成政治课，“离开了语文科的特点单讲政治，把语文课讲成了政治课”(叶圣陶语)。为了扭转这种局面。1956年实行了汉语与文学分科教学，由于受极左思潮的影响，这种改革根本没有进行下去。1978年“文革”结束后，语文学界大力提倡语文“工具性”，使学生的语文能力得到了一定的提高。但又由于“工具性”的日益膨胀，及标准化考试的影响，“人”被当成了工具，情感教育忽视了，人文关怀失落了，语文素质下降了。语文教育已成为效率最差的一门课程。这就是一门语文课程的教学与改革，为什么能够引起社会广泛关注的原因。 与中小学语文教育同步，大学语文课程早在民国时期就已经开始了。由于受新文化运动的影响，传统文言文教学受到冲击，白话文开始流行。因此从高中到大学，都必须补上文言文和白话文这两方面的内容。正是在这一背景下，在大学一年级开设了国文课，称为“大一国文”，这就是目前各高校开设的“大学语文”课的前身。这时的语文课，主要是立足于“语文”。由于受前苏联教育模式的影响，1952年全国高校进行了院系调整，综合性院校分解成单科性学校，文理科分设。这样持续了40多年的国文课程被迫取消了。而这门课程是当时高校里仅有的可以起到文理渗透、文化与科技交融的课程。大学语文教育的中断，使高校正常的民族文化素质教育与专业知识教育严重脱节，人文教育成了一片荒漠，这严重违背了教育规律，造成了严重的后果，使我国在人才培养上走了不少弯路。 20世纪70年代来末，高考制度恢复的时候，重理轻文的现象非常严重，大学生的语文能力和语文素养也非常低下。针对上述情况，南京大学校长匡亚明教授与华东师大徐中玉教授联合倡议，在高校恢复开设“大学语文”课程。此举得到了数十所大学的响应。经教育部批准，中断了近三十年的“大学语文”课程得以开设，此后各高校开设“大学语文”课的主要目的是给理工科学生补课，其性质是“工具”课。目的在于提高理工科学生语言文字的阅读、理解与表达能力，为学好专业课服务。但随着中国改革的进一步发展，社会转型的加剧，青年学生的文化素质问题越来越突出。20世纪90年代中期，中央颁布了中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定文件，提出了“素质教育”的要求，为了响应中央号召，全国大多数高校都纷纷开设了大学语文课，并把大学语文课作为对学生实施文化素质教育一门主干课程。据不完全统计，全国普通高校2525所(2006年5月公布)，开设大学语文课的学校约占1/3，每年有约150万人学生跨进大学语文课堂，全国从事大学语文的教师近10000人。到20世纪末，在沉寂了几十年后，许多著名作家、语言学家、文学理论家再一次把目光聚焦中国语文教育，由于他们的参与，进一步推动了语文教育的发展。成为百年语文教育发展史上又一道亮丽的风景线。钱理群、温儒敏、陆健明、童庆炳、王富仁、王蒙、刘心武、王元化、施蛰存、徐中玉、王步高、王宁等专家和学者，有的亲身走上大学语文讲坛，有的则提出了不少有关语文教育改革的见解。1980年“全国大学语文研究会”这个全国性一级学会的创立，掀开了中国高校大学语文教育的新篇章，26年来，研究会共召开了11次理论研讨会。产生了丰富的研究成果，目前这个组织已成为高校语文教师交流学习的平台，反映心声的渠道。二、基于人文素质培养和语文能力提升的大学语文定位 语文学科的定位，是一个重要而又复杂的问题。大学语文教育定位正确与否，直接关系到语文教育改革的成败。为了突破大学语文教育的困境，多年来，许多专家、学者和身居大学语文教学第一线的老师，对大学语文的教育定位展开了系统的研究，形成了一些成果，现对这些研究成果作一综述。 (一)大学语文教育定位研究综述 大学语文教育的定位研究是目前整个大学语文教学研究与改革的关键。因为不同的课程定位就决定了不同的教学模式，从而也决定了不同的教学内容与教学方法。关于大学语文的定位，就其研究成果来看，目前主要有以下几种观点: 其一，工具性定位。这种课程定位主要是由于受“文革”十年的影响，一批上个世纪70年代末期，80年代初期升入大学的学生，不了解祖国传统文化，不会读不当会写的问题非常突出。反映在理工科学生身上更是如此因而在大学语文教育中断了30年后，在高校恢复开设，具有明显的补课性质，但补课不是大学教育的任务。因而上个世纪80年代的大学语文，从某种意义上讲，没有突出“大学”的定位，只是高中语文的继续。 其二，人文性定位。从上个世纪90年代中期开始，由于中共中央国务院作出了大力推进教育改革实施素质教育的决定，国家教委将大学语文课定位为素质教育课程。徐中玉主编的大学语文教材修订本正是这一定位的结果。徐老先生认为:“大学语文”课程是在中学教育的基础上，进一步提高大学生人文素质，增进文化修养的主要课程之一。大学语文课程教育的重心，必须放在对大学生进行人文精神和文化修养的培养上，这门课不能成为一门单纯的思想观念课，而应是具有吸引力和感染力的文学、文化课。” 其三，“工具性、人文性与美育性”并重的课程定位。湖南文理学院副院长、教育部高校文化素质教育指导委员会委员魏怡教授在其论文“大学语文”的学科性质与教材编写一文中提到:“大学语文应当遵循语文学科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其灵魂，对学生汉语言听说读写实用技能的提高是其最基本的任务，突出技能训练，努力增强大学生就业前的语文适应能力是其目的。” 徐中玉:关于“大学语文”课程回顾与发展建设的意见，经济全球化与高校中国语文教育的回应，武汉:湖北人民出版社，2005. 魏怡:“大学语文”的学科性质与教材编写，湖南文理学报，2006 (2). 其四，“人文性、审美性、工具性、趣味性和新经典”的课程定位。南京大学丁帆教授在新编大学语文中认为，人文性应该是贯穿整个大学语文教学过程的主线，与此同时，也要考虑到审美性、趣味性、工具性和新经典几个方面。 其五，“文学教育”的定位。这是钱理群教授在其主编的大学文学一书中提出的大学语文定位。他认为大学语文要侧重文学熏陶，如果经过中学6年的灌输之后，学生还要面对繁复的语言文字的训练，那就等于宣告中学语文教学的失败。以语法为中心的语言文字训练永远不能俯瞰民族文化乃至世界文化，不足以领略文字之美。故此，以文学教育代替语文教育，是“取法乎上”。通过文学教育来理解人生、社会、生命、世界和历史，以形成一种心灵的综合能力，这是其它任何一门专业课都无法取代的。 其六，“高等”的定位。温儒敏教授认为，“高等语文”的高等是一种教学的定位，意味着本课程必须遵循语文教学的规律，在中学语文的基础上，设计和探求语文教学的高等形态，建立起适合大学生特点的语文教育模式和教学规范。”“高等语文应当是一门适合当代大学生的、偏重语文素养培育的基础性课程。人文的熏陶是贯穿整个课程教学的，但又不等于一般的素质教育通识课，还是要立足于语文，科学地整合语言、文学与文化诸方面的知识。高等语文不仅是基础语文的延伸，更是基础语文的更高一级的提升。” 温儒敏:高等语文，江苏教育出版社，2004. 其七，“人文教育”的定位。夏中义教授认为，应将大学语文教育定位在“人文教育”的高度。通过引导大学生感受、领悟语言文字的魅力，从而达到引领其追问生存的意义，激发他们的想像力与创造力，培养健全的人格，并最终达到“精神成人”的目的。 其八，“精神教化+能力拓展”的课程定位。由周金声、江少川教授主编的大学人文语文认为，大学语文应该是“文化课”。不是为了补课，而是为了提高。知识水平定位略高于高中语文。教学内容不应该局限在纯文学领域，应该拓展到文史哲艺更广阔的领域。在中小学阶段。语文能力教育是其首要的教学任务，是学生走进知识大厦的第一道门槛，是工具性和启蒙性教育。在大学阶段，人文精神教育则是首要任务，与中小学教育相比较，是成型教育。 笔者认为，上述诸多课程定位，尽管表述各异，但从大的方面来讲，可以概括为三类:一是以强调应用能力为主的工具性定位;二是以人文素质、人文精神培养为核心的人文性定位;三是以人文素质培养为主兼及语文能力拓展的人文性与实用性并举的课程定位。 (二)人文素质培养与语文能力提升的大学语文定位 回顾大学语文教学改革过程，争议一直颇多，也留下了不少教训。概而观之，我们不难发现，始终纠结着的就是课程定位问题。大学语文定位是否清晰，是否准确，是否具有可操作性，是大学语文课程改革成败的关键。近百年的语文教育定位之所以模糊不清，既有社会因素的影响，也有语文自身综合性学科性质的特点的影响，还有语文教育各个不同阶段，不同层次的对象的影响。因此，对大学语文课程进行定位，必须考虑这些因素。如果把语文看成一条河流，那么这条完整的河流由小学、中学与大学三部分组成，大学语文则是整个语文教育河流中必不可少的部分，且每个部分既有相互链接，又有相对独立的目标定位。语文教育是母语教育，母语教育是每个国家、每个民族教育的首要任务，也是每个公民的终身义务，联合国教科文组织甚至把传习母语列为人权的一项内容，因此不必质疑为什么要开设大学语文。随着教育的发展，“大学后”语文学习阶段也是顺理成章的事。教育部全日制义务教育语文课程标准对中小学语文教育进行了明确定位:小学阶段的语文教育以基础和技术为主，致力于识字与词句书面表达为主，且识字必须达到3000个;而中学语文则是小学语文的继续，其目标是进一步巩固和夯实小学语文基础知识，同时又以语文技术和训练为主，更加侧重“使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素质，为终身学习和有个性的发展奠定基础。”大学语文作为中学语文的继续，不是新开课，不是“从头学”，而是“接着学”。因此大学语文必须在解决“大中链接”的基础上，有“大”的定位。大学语文将不再是语文基础知识和基本技能的教育，它的综合性更强，技能性更高。重在对大学生进行就业前的人文素质培养和语文应用能力的提升。从语文性质来看，大学语文则是公共基础“文化课”，着眼点重在精神提升。主要目标应该是通过文、史、哲、艺等文学文化名著的导学，进一步拓展学生的人文视野和学术视野，拓展阅读面，系统和梳理已学知识，获得创造性研究和思考的能力，能够正确地运用口语和书面语表达思想。尽管教育部没有对大学语文制定全国统一的课程标准，但是在教育部高教司颁布的大学语文教学大纲中指出:“在全日制高校设置大学语文课程，其根本目的在于:充分挥语文学科的人文性和基础性特点。适应当代人文科学与自然科学日益交叉渗透的发展趋势，为我国的社会主义现代建设目标培养具有全面素质的高质量人才。”这一表述说明，大学语文教育侧重于人文素质培养，兼及学生语文能力的提升。三、当代大学语文教育改革的语境论 每一种教育模式的兴起，都不是孤立的事件，其背后都有其复杂的社会、政治、经济、文化等因素的影响。作为人文学科性质的大学语文教育改革模式更是如此，不得不正视这一“语境”因素。古代传统的语文教育模式对应于以“经验为本位”的传统农耕社会文化。语文教育是“以严格的文字的和音韵的技术上的修养来消磨天下豪杰的不羁的雄心和反抗的意志;以莫测高深的道家哲学和人生观来统辖茫无所知的儿童”，语文教育是“注入式的教育、顺民或忠臣孝子的教育。”当然，传统语文教育模式“集中识字”“重积累、重语感，通过诵读和背诵将典型言语化为学生言语”的方法，则是当代语文教育要继承的。以知识传播为本位的语文教育模式对应于工业文化社会语境。那么以传播人文思想、培养学生人文素质、提升语文能力为本位的大学语文新教育模式则是对应于经济全球化背景下的信息社会的文化语境。 (一)大学语文教育改革“语境理论”的引入 语境理论是新批评语义分析的核心问题，也是理解新批评方法的前提。它是由英美新批评派诗歌语言研究的奠基者瑞恰兹提出，后来得到新批评派赞同和运用的文学批评理论。新批评认为，语境对于理解词汇的内在意义非常重要，词汇的意义正是通过它们所在的语境来体现的。所谓语境，按照传统的理解是指某词、句、段与它们上下文的关系，正是这种上下文关系确定了该词、句、段的意义。如果简单地说，语境就是指赋予语词或文句以意义的言语环境。从广义上讲，决定文本语义传达的语境，也应该包括文本出现时的那个时期中一切与我们要作出解释的并与这个词语有关的事情，同时也包括特定文词在一个文化史中被使用所形成的意义的历史“累积”。用英国文学理论家瑞恰兹的话来说就是:“语境是用来表示一组同时再现的事件的名称，这组事件包括我们可以选择作为原因和结果的任何事件以及那些所需要的条件。”新批评将语境理论作为现代诗歌语文学研究的核心。在文学文本中，语境赋予特殊的字眼、意象或陈述语以意义。反过来讲，任何一个我们在文学阅读过程中必须关注、并必须作出意义解读的语词、意象或陈述，之所以有某种意义，都是因为有语境的支持。所以对语境的准确理解就成了文学文本解读过程中意义确定的关键。 当然任何一种文本的解读都会涉及到语境问题，它不是诗歌文本的解读技巧问题，而是文学文本语义理解和语义诊释的方法论问题。可见，语境理论的视野十分开阔，正是语境的作用，使文本产生了丰富的言外之意。笔者将语境论引入大学语文教育中来，它将会为大学语文教育改革彰显新的视角，并产生新的生机和活力。 郑振铎:中国儿童读物的分析，文学1936年第7期 李裕德:我国古代语文教育是与非、中学语文教学2000年第7期，第19-20页。 瑞恰兹:论述的目的和语境的类型)，章祖德译，新批评文集中国社会科学出版社1988年版，第296页. (二)文学文本的历史语境与大学语文教育 文学文本都是在一定历史语境影响下的产物。而文本创作又是指向人的精神世界的，而人又是历史之人、时代之人。因而以反映人的精神为本位的文学文本，无论是其内容还是人物性格都会受到历史语境的制约，打上历史时代的印记。以解读文学文本为核心的大学语文教育必须充分考虑历史语境对文本的影响。在解读文学、文化文本的过程中，首先必须把文本还原成历史语境，或者说放在一定的历史语境下进行关照和审视，而不能片面地割断此文本与历史语境的关系。如果这样，我们所进行的文本解读将可能会得出片面的乃至错误的结论。例如，关于如何解读鲁迅作品，如何看待鲁迅在传统批判中的偏激问题，近十多年来，国内外有些人，对鲁迅有很多批评，甚至否定。他们认为鲁迅在中国思想史、文化史上不占有什么地位，因为鲁迅一生都是在攻击、贬低民族文化，丑化中国人，使传统文化在“五四”发生断裂，这大大丧失了民族的自信与自尊。说得委婉一点，是破坏有余，建设不足。甚至认为“五四”以来风行激进主义，对传统进行全盘否定，鲁迅则是一个杰出代表。为什么会得出这样的结论，主要还是基于人们在解读鲁迅文本时，忽略或较少考虑了历史语境这一因素。笔者认为，鲁迅对传统的批判的确是十分严厉，有时甚至是十分决绝乃至偏激的，最典型的文本就是狂人日记。在这个作品中，作者通过狂人之口，把几千年的中国历史、中国文明高度概括为是“吃人的筵席”而传统中国就成了“安排人肉筵席的厨房”。狂人晚上睡不着，翻开历史书，满纸上写着两个字:“吃人”。狂人日记用“吃人”来象征中国传统，的确是十分的猛裂与深刻，是极带义愤的攻打与否定。甚至鲁迅在青年必读书(1925)中，主张中国人不要读中国书。他是这样说的:“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与人离开;读外国书除了印度时，时时就与人生接触，想做点事。中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外国书即使是颓废厌世的，但却是活人的颓废与厌世，所以主张少看或不看中国书，多看外国书。”上述两例，从表面上看，的确是偏激。但问题是鲁迅话语是在什么样的“语境”下说的?其目的又是什么?如果不考虑这两个因素，那我们解读的结果必将会是片面的或不完全正确的。要知道在“五四”落潮以后，又重新出现了提倡尊孔读经的思潮，正是在这一背景下，鲁迅提出要“少看中国书”的。为了摆脱陈旧的思想束缚，冲破传统的“铁屋子”使广大人民迅速从愚昧、麻木、昏睡中清醒过来，为了进行思想启蒙的需要，鲁迅采取了大声呐喊的断然态度，用决绝的果断的而不是温和的态度立场，去告别旧时代，迎接新曙光的到来。这样的偏激也就表现为一种策略，是“有意的偏激”。故此，“吃人”也好，“不读中国书”也罢，这种急需突破传统的态度，是符合时代需要的。所以，对鲁迅的评价，文本的解读，不能离开特定的历史语境，简单摘一些句子，就来否定鲁迅。 大学语文教育主要是通过文学、文化文本解读对青年学生进行文化素质教育的。文学、文化文本是大学语文教育的主要载体，在文本的解读过程中，我们不能割断历史语境，必须首先把文本还原于历史语境，这样作出的解读，才是符合客观实际的解读。 (三)当代多元文化语境与大学语文教育 1.多元文化的涵义及其当代文化镜像 “多元文化”这个概念诞生于上个世纪20年代的美国，它是与当时的文化“同化论”和“熔炉论”相对立的。这种多元文化主义思想引起人们的广泛关注则是在上个世纪50, 60年代，那时的多元文化主要包含两种文化现象，其一是殖民地和后殖民地社会的文化，在这种社会中，既存在殖民国家的统治文化，也存在原居民的民族文化。其二是不同的民族文化，具有不同社会和文化来源的民族虽共同生存着，但各民族之间以及各民族群体之间的文化特征有着较大的差异。这时的多元文化涵义限于种族或民族文化的范围。随着人们对文化研究的深入发展。人们对多元文化的理解也在发生变化。西方学者认为多元文化不仅存在于殖民地国家，而且几乎任何国家都存在着多元文化，并且价值体系、思想观念、风俗习惯上的差异不仅存在民族之间，同样也存在于各社会阶层之间、地域之间、年龄之间、性别之间、群体之间和宗教之间。由此，有关多元文化的理解，也就越过了民族或种族的范围。其涵义大大扩大了，并由“宏观文化”的差异发展到“微观文化”的差异。随着多元文化涵义的扩大，人们对多元文化涵义的理解也就有越来越多的纷争。如何准确地界定多元文化也就成为一个复杂问题。我国学者高丙中认为:当代中国文化处于多元文化的并存状态。根据渊源差异分为民族文化和世界文化，根据时代性质划分为传统文化和现代文化，根据群体差异划分为精英文化、大众文化和民间文化等。根据中外学者的认识，教育领域的文化主要指向精神层面，重点是价值观念。当代中国的多元文化主要是指中华民族文化与外来文化、传统文化与现代文化、计划经济模式文化与市场经济模式文化的共存状态。 郑金洲:教育文化，人民教育出版社2000年，第135页。 高丙中:主文化、亚文化、反文化与中国文化的变迁)，社会学研究，1997(1) 上个世纪90年代，由于世界格局向多极化发展，经济全球化进程进一步加快，使得全球各国各民族文化都卷入了大融合的高潮。尤其是信息技术的高速发展，己把世界联为一体，信息己成为社会发展的主导力量，人类文化的性质也从工业文化走向了信息文化。当代中国正是在这一语境下进入了社会转型期。中国民众尤其是青年学生在这场社会变革与转型中，其心理世界受到前所有未有的震荡。传统的本土文化与现代的外来文化，自然经济和计划经济体制下的一元文化与市场经济体制下的多元文化相互碰撞，使传统的农耕文化精神、现代工业的文化精神以及后工业文明的文化精神共同呈现在中国现代化进程之中，并从多个层面和不同的角度挤压和困惑着人们的心灵，以至造成了当下中国特有的文化镜像:中国传统文化现面临着西方文化的巨大冲击，又存在着如何构建自身而又不迷失自我的巨大挑战，西方大众流行文化正从后台走向前台，从边缘走向中心不断消解着传统的精英文化和主流文化，并不断地侵吞着传统的价值观和人格精神，消解人们的心理平衡，促使人们用一种全新的目光审视自己、神视社会、审视生活。并把个性、自由、个人价值的实现摆到前所未有的高度，从而强化了多元的价值取向。这种多元的价值取向己经辐射到了社会生活的各个方面。教育作为社会的一个重要组成部分，自然也会受到多元文化而导致的多元价值取向的深刻影响。 2.多元文化语境对大学语文教育的影响 大学校园并不是与世隔绝的“世外桃源”，多元文化已渗透到学校教育的各个层面。在作为受教育对象的学生身上，我们可以感受到多元文化的气息，传统课堂上的那种教师传递的“权威文化”不见了，老师的权威中心地位受到了动摇;过去那种“听话”的学生少了，质疑老师观点的人多了。因为他们都有了自己的思想。如果大学语文教育仍然以“权威”、“简单”、“压制”的方法来进行，忽视此种“语境”，必将使大学语文教育陷入困境，举步维艰。 当今的青年大学生大都是上个世纪80, 90年代出生的，与他们的父辈们相比，一出生就享受着较高的物质文明，感受着全新的多元文化(尤其是大众文化)。他们的生活观、价值观及其个人信仰都与传统的东西相反。这种文化价值观则直接影响着文学阅读与文学接受。由于受无深度、平面化的大众文化的影响，当代大学生较少阅读名著及纸质文本，其信息接受大量来源于影像、光盘、漫画、互联网、游戏等新兴的媒介，把大量的时间花费在时尚杂志、卡通画、电脑游戏之中，很难坐下来认真阅读中外文学文化名著，是典型的“音像族”而非“文字族”。大众文化的复制性、模式性不仅复制着学生的思想，也复制着他们的生活方式和行为方式，极大地限制了他们的想像力与创造力。降低了学生的审美趣味和艺术鉴赏力，并直接导致青年大学生对本土文化、传统文化的疏远和对外域文化的强烈认同。这种现象表现在大学语文的课堂上，就是对低俗文化趋之若鹜，对“我爱你，就像老鼠爱大米”，“老公老公我爱你，阿弥陀佛保佑你，愿你有个好身体，健康又美丽”等低俗口号式的歌词爱不释手，而对高雅的文学作品、唐诗宋词却读不懂、背不来，提不起兴趣，更不用说体会作者的“言外之意”了。不仅如此，由于长期的低俗文化熏陶，使大学生感受不到神圣与崇高，甚至“美”与“丑”的界限在他们的视野中也变得模糊了。至使学生只能感受直观的图像，读平白叙述性的话语，而感悟不了启迪心智、满载生命激情的作品。大学生的母语文化素质和语文能力己经下降到人们不堪想像的危险地步，这决不是危言耸听，而是有大量事实为证:一张简单的请假条错误百出，大写汉字数字竟有相当数量的人写不对，汉语大赛中国学生比不过外国留学生，一篇要求千字的短作文作业引来全班一片嘘烯声，这就是多元文化影响下的大学语文教育语境。面对这种语境，大学语文教育没有退路，只有勇敢地担负起自己的历史使命，通过改革突围，获得发展。四、近十年中国高校大学语文教育改革的探索与实践 语文教育历来是一个国家或民族母语文化教育的主要组成部分和最重要的途径。应该说中国语文教育对中国学生来讲，是奠定其未来事业发展的一块重要基石，没有扎实的语文基础，想学好其它学科知识乃至第二语言，都是空想。所以中国语文教育对任何一个有志于成就一番事业的青年学生来讲，其地位和重要性是不言而喻的。然而，随着经济文化全球化进程的加快，西方社会思潮、功利实用至上主义的影响，也由于一些学校决策者限于自身文化修养所致目光短浅，使中国高校母语文化教育处于十分边缘化的位置，处境十分尴尬。面对上述情况，许多有识之士和关心国家命运的学者纷纷呼吁和探讨母语教