59涣卦第五十九.doc

涣 卦 第 五 十 九 （下坎水 上巽风 风水涣卦） 涣，亨；王假有庙，利涉大川，利贞。1 . 涣，离也，散也。涣卦下坎水、上巽风，风行水上，有离披解散之象，故象征离散之意。又涣，文貌。风行水上，而文成焉，故又象征文理烂然之意。2 . 涣与萃相对，当涣之时，形态虽散，而心意则趋于聚，散、聚相依为用，必致亨通。当涣之时，君王当真诚祭拜宗庙，以聚合祖先神灵之佑，亦当团结民心，聚合民力以涉险济难。此二者乃涣而求聚之大事，然不以正道行之，则将亵渎神灵而济难不成，故利于固守正道。 涣，有离散、流散、解除、释放等义。 假庙，所以聚合祖先神灵之佑。 假，音格，尽诚以感格。3 . 朱骏声曰：涣，流散也。又文貌，风行水上则文成焉。 尚秉和曰：风行水上，文理烂然，故为文。4 . 李光地曰：涣与萃对，假庙所以聚鬼神之既散也，涉川所以聚人力之不齐也，盖尽诚以感格，则幽冥无有不应，秦越而共舟，则心力无有不同，此二者涣而求聚之大端也，然不以正行之，则有渎神、犯难之事，故曰利贞。5 . 李士鉁曰：风行而不居，水流而不停，万物得风而宣其郁，得水而除其秽，皆有涣意。又以风入水，东风解冻之象；以风乘雨，风雨离披之象。阴阳交通，故亨。身有痞结则血气不通，心有锢蔽则意见不通，家自为学，国自为政，则教化不通，故涣乃亨也。6 . 李士鉁又曰：王者立庙，聚天下之心而系于一，即以涣天下之私而成大公。萃言假庙，萃于公也；涣言假庙，涣其私也。卦相反而义相通，故其象同。7 . 马振彪曰：涣之取义有二：势散而不能聚者，则以能聚其散为美。私聚而不能散者，则以散其私为公为要。彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。1 . 彖传曰：涣卦是由天地否卦变化而来，变则通，故亨。九二阳刚由干四来居下卦，与初、三阴爻交往不穷，六四当位，由坤二上居上卦，上承五、上两阳而心志协同，此以阴阳各自涣散而能复聚，以明涣卦而能亨之义。2 . 卢氏曰：干四来居坤中，刚来成坎，水流而不穷；坤二上升干四，柔得位乎外；上承贵王，与上同也。3 . 张沐曰：刚柔各离其位而得通，所以为涣、为亨，其亨如何？假庙、涉川是也。4 .九五能感格祖先神灵，保有宗庙祭祀，以收涣散之人心者，乃因其阳刚中正，高居君王尊位。而谓九五能团结人心，聚合人力以涉险济难者，乃因涣卦有舟行水上之象，则其涉险济难，功成在望也。5 . 李士鉁曰：人人有自为之心，必不足以济难，大公无我，不私其心，则可以涉矣。祖宗已散之气聚于一堂，亿兆不齐之心衷于一本，何有于涣乎？6 . 丁叙忠曰：在中，以居尊位言也，当涣之时，必有庙以收既涣之人心，乃可以正在中之位也。7 . 虞翻曰：巽木坎水，故乘木有功也。 马振彪曰：系辞言舟楫之利，以济不通，盖取诸涣，故有功。象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。1 . 大象传曰：涣卦下坎水、上巽风，风行水上，故象征离散之意。然卦名为涣，含有散而不乱，文理烂然之意，推其寓理：凡物之聚必来自散，而自然有序之散，则能各显物用，即分中见合，形散而神聚，正是处涣之道。2 . 苏洵曰：风行水上为天下之至文，天下之无营而文生者，惟水与风而已。 李贽曰：风行水上之文，绝不在一字一句之奇。3 . 古先圣王观察涣卦风行水上，离披解散之象，悟知事物分中见合，散中有聚之理，故通过祭享天帝而建立宗庙，用以聚合人心。4 . 刘沅曰：涣者其势，不涣者其情，先王以之享帝，而天人之气可通，立庙而祖孙父母之精神以聚，皆于形涣之中，示人以不涣之道。5 . 石介曰：冬月天气闭塞，春风一动，释其否结，解其冰冻，此为涣象。王者岀民于涂炭之后，法此享帝以训民事君，立庙以教民孝亲，二者忠孝之道，教民之所先也。6 . 黄寿祺曰：风行水上有离披解散之象，又有自然成文之美学义蕴。观其卦象，风行水上，则水面沦漪泛起，正见自然之文，后代文论家遂发挥涣卦之意涵，有自然成文之意。7 . 黄寿祺又曰：涣卦含有散而不乱，文理烂然之意，推其寓理：凡物之聚必来自散，而自然有序之散，则能各显物用，即分中见合，形散而神聚，此正是处涣之道。故刘沅曰：涣者其势，不涣者其情也。初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。1 . 初六以阴居涣卦之初，上承九二刚中济涣之材，犹如于涣散之初，即得助于如马之壮者，济其柔弱之质，以拯济其涣散，而为力极易，故可获吉。 拯，济助也。 马壮，喻九二刚中济涣之材如马之壮者。2 . 刘沅曰：初六阴柔位卑，本无济涣之材，然于涣之始，拯易为力。九二阳刚居中，可以济涣，初亲比之，顺以从五，如人行险，托于壮马，速达而己不劳。初位为民，此为民从贤臣效忠于君王之象也。3 . 李士鉁曰：不入险中不能散其险，不居乱世不能已其乱，初居坎下，位卑力弱，故用拯以马之壮者。马之壮者可载人出险，九二刚中可以救世出险，初顺承之，以资其力，故吉。4 . 象传曰：初六位卑体弱，而能获得吉祥者，乃由于其能顺承九二刚中之材，以济其涣。5 . 程颐曰：六爻独初不云涣，离散之初，办之宜早，则不至于涣也。初托于刚中之材之九二，以拯其涣，如得壮马以致远，故吉。6 . 马其昶曰：明夷六二曰顺以则者，承阳为顺，当位为则。涣初六承阳而不当位，故第曰顺也。九二，涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。1 . 九二当涣散之时，身处坎险，本当有悔。惟其阳刚居中，为济涣之材，因上无应与，当涣离之时，与初六阴阳相比，犹如得几案可凭依而安，故其无悔。 奔，急行前往也。 机，同几，几案也。身所凭以为安者，指初六。2 . 程颐曰：九二在涣离之时，而处险中，其有悔可知，若能奔就所安，则得悔亡也。其与初虽无正应，而当涣离之时，两皆无与，以阴阳亲比相求，则相赖者也，故二目初为机，初谓二为马。3 . 象传曰：九二身处坎险，又上无应与，当涣离之时，与初六阴阳相比，犹如得几案可凭依而安者，乃指其阳刚居中，为济涣之材，与初六阴阳相合，散而能聚，得其济涣之愿。4 . 李光地曰：聚涣者先固其本，九二以刚中居内，固本之象也。机者所以凭而坐也，有所凭依而安居，然后可以动而不穷。六三，涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。1 . 六三阴柔居坎险之外，与上九相应，当涣之时，有散其自身之私有，以附从阳刚上九之象，故虽其居位不中，亦可无悔。 涣其躬，谓涣散己身之私，具无我之精神也。2 . 刘沅曰：涣六三独有应，居坎而在险外，近与巽风相接，涣然冰释。即三与上应，水遇风而涣，志在舍己从人，为有济涣之志而能下人者也。3 . 李光地曰：易中六三应上九少有吉义，惟当涣之时，则有应于上而忘身徇上之象。4 . 象传曰：六三能涣散己身之私，具无我之精神者，意指其有应于外卦上九，志在舍己从人。5 . 李士鉁曰：六三位在内而志在外。老子曰：外其身而身存。又曰：人之大患为吾有其身，果不私其身，则无患矣。6 . 王申子曰：六三以上四爻，皆因涣而拯涣者，谓涣其所当涣者，则不当涣者，聚矣。六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉，光大也。1 . 六四阴柔得正，上承九五，下无私应，当涣之时，能散其朋党而承阳尊君，涣而能聚，即能涣天下朋党私见，而聚天下公理正义，非常人思之所及，故至为吉祥。 群，谓朋党私侣。 丘，喻九五君王居尊位，有丘象。2 . 余芑舒曰：涣卦源于否卦，下卦本坤，三阴成群，二往居四，散其群侣而得位承尊，昔为否而今散之，亦元吉之义也。3 . 苏洵曰：夫群者，圣人之所欲涣，以混一天下者也。盖当人心涣散之时，各相朋党，不能混一，惟六四能涣小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。4 . 李士鉁曰：人知群之为群，而不知不群之所以为群，四独离其群，进而承五，散小群所以成大群也。天地无私覆载，故无不覆载；日月无私照临，故无不照临；君子无私朋党，则贤才皆其朋党也。5 . 象传曰：六四能散其朋党而承阳尊君，而至为吉祥者，意指其忠君爱国，品德崇高，行事光明，广获肯定。6 . 来之德曰：凡树私党者，皆心之暗昧狭小者，惟无一毫之私，则光明正大，而能涣其群矣，故曰光大也。7 . 马其昶曰：涣其躬，无我之谓；涣其群，无人之谓。惟无我则得我，惟无人则得人也。九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。1 . 九五阳刚中正，尊居君位，处涣之时，其发号施令，令岀惟行，能通上下之壅塞，犹如汗之出身，能回周身之元气。又散其所居积之财富土地，予其公卿、大夫，而能收聚涣散之人心，故无咎害。 号，指发号施令。 涣汗其大号，谓其发号施令以通上下之壅塞，如汗之出身而回周身之元气。 王居，王所居积以阜民生之财富。 居者，积也。2 . 刘沅曰：人身风郁于内则疾而无汗，风散于外则汗岀而疾愈。天下犹一身也，王者布德行惠，宣天下之幽郁，使之沾濡。涣者大号，聚者天下之人心也。3 . 李士鉁曰：王以四海为家，四海皆王居也，王不私其所有，散其土地予畿内之诸侯、卿、大夫，能涣王居，则无往而非王居。 王居，谓王所居畿内之土地。4 . 象传曰：君王能散其所居积之财富土地，而无所咎害者，乃以九五君王权统于一尊，德居其正位。5 . 孔颖达曰：正位者，以九五是王之正位，若非王居之，则有咎矣。6 . 马振彪曰：涣其所居之地，是普天下莫非王土，涣其所居之积，是散财发粟大赉悦服者也，此所以能大而居正。亦即孟子所谓：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道者也。何咎之有？上九，涣其血，去逖岀，无咎。象曰：涣其血，远害也。1 . 上九阳刚居涣之极，远离坎险，又得六三忘身相应，为济涣之材，能解己之难，亦能脱人之困，有散极而聚之象。故可去除困难，远离忧愁，跳岀离散之害，而无咎害。 血，通恤，忧也，伤也。 逖，音剔，远也。2 . 刘沅曰：上九当涣之时，居高远险，三与之应。其以阳刚处涣之外，不惟自免于难，亦能脱人之困。则难之来者