“道家哲学”学习材料(doc 7页).doc

二、老子其书章学诚文史通义卷一：“至战国而著述之事专，何谓也？曰：古未尝有著述之事也，官师守其典章，史臣录其职载。古初无著述，而战国始以竹帛代口耳。著述始专於战国，盖亦出於势之不得不然矣。”引述老子（1）老子63章“报怨以德”+论语*宪问“以德报怨”； （2）论语*卫灵公“无为而治”。 （3）太平御览卷322兵部*胜引云：墨子曰：墨子为守，使公输般服而不肯以兵知，（墨子虽善为兵，而不肯以知兵闻也。）善持胜者，以强为弱。故老子曰：“道冲而用之，有弗盈也。”太平御览卷507引魏晋皇甫谧高士传云：“河上丈人者，不知何国人也。明老子之术，自匿姓名，居河之湄，著老子章句，故世号曰河上丈人。当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾，惟丈人隐身修道，老而不亏，传业於安期先生，为道家之宗焉。”汉书卷七十二王贡两龚鲍传：蜀有严君平，皆修身自保，君平卜筮于成都市，以为：“卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。”裁日阅数人，得百钱足自养，财闭肆下帘而授老子。博览亡不通，依老子、庄周之指著书十余万言。杨雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。君平年九十余，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉。及雄著书言当世士，称此二人。老子是否黜儒？A、通行本19章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。简本之甲组：绝智去辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。B、通行本18章：大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。简本之丙组：大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈；邦家昏乱，安有贞（正）臣。傅 奕 本：大道废，焉有仁义；慧智出，焉有大伪；六亲不和，有孝慈。国家昏乱，焉有贞臣。帛 书 本：大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。三、老子的身份与老子的思想主题“式”“圣人抱一为天下式”（22）；“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”（28）；“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式”（65）；“中”“多言数穷，不如守中”（5）“道”与“天”并联功成身退，天之道（9）； 不出户，知天下；不窥牖，见天道（47）； 天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，（ ）然而善谋。天网恢恢，疏而不失（73）； 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然（77）； 天道无亲，常与善人（79）； 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争（81）。先王之令有之曰：天道赏善而罚淫， 类似于此，79章：“天道无亲，常与善人。”故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。（国语*周语中）鲁侯曰：“寡人惧不免于晋，今君曰将有乱，敢问天道乎，抑人故也？”对曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郤之语矣，殆必祸者也。”（国语*周语下）律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制，度律均锺，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。（同上）单子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道补者也。夫天道导可而省否？苌叔反是，以诳刘子，必有三殃：违天，一也；反道，二也；诳人，三也。周若无咎，苌弘必为戮。”（同上）君有施于晋君，晋君无施于其众。今旱而听于君，其天道也。君若弗予，而天予之。（国语*晋语三）子犯曰：“天赐也。民以土服，又何求焉！天事必象，十有二年，必获此土。二三子志之。岁在寿星及鹑尾，其有此土乎！天以命矣，复于寿星，必获诸侯。天之道也，由是始之。有此，其以戊申乎！所以申土也。”（国语*晋语四）君幼弱，诸臣不佞，吾何福以及此！吾闻之，天道无亲，唯德是授。吾庸知天之不授晋且以劝楚乎，君与二三臣其戒之！（国语*晋语六）越王句践即位三年而欲伐吴，范蠡进谏曰：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”王曰：“为三者，奈何？”对曰：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。王不问，蠡不敢言。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客；人事不起，弗为之始。今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆于天而不和于人。王若行之，将妨于国家，靡王躬身。”王弗听。（国语*越语下）范蠡曰：“臣闻古之善用兵者，赢缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。后则用阴，先用则阳；近则用柔，远则用刚。后无阴蔽，先无阳察，用人无艺，往从其所。刚强以御，阳节不尽，不死其野。彼来从我，固守勿与。若将与之，必因天地之灾，又观其民之饥饱劳逸以参之。尽其阳节、盈吾阴节而夺之，宜为人客，刚强而力疾；阳节不尽，轻而不可取。宜为人主，安徐而重固；阴节不尽，柔而不可迫。凡陈之道，设右以为牝，益左以为牡，蚤晏无失，必顺天道，周旋无究。今其来也，刚强而力疾，王姑待之。”王曰：“诺。”弗与战。（同上）对曰：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，道也。行道有福。”（左传僖公十三年）晋侯问于士弱曰：“吾闻之，宋灾，于是乎知有天道。何故？”对曰：“古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”公曰：“可必乎？”对曰：“在道。国乱无象，不可知也。”（襄公九年 传）夏四月，陈灾。郑裨灶曰：“五年，陈将复封。封五十二年而遂亡。”子产问其故，对曰：“陈，水属也，火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陈，逐楚而建陈也。妃以五成，故曰五年。岁五及鹑火，而后陈卒亡，楚克有之，天之道也，故曰五十二年。”（昭公九年）景王问于苌弘曰：“今兹诸侯，何实吉？何实凶？”对曰：“蔡凶。此蔡侯般弑其君之岁也，岁在豕韦，弗过此矣。楚将有之，然壅也。岁及大梁，蔡复，楚凶，天之道也。”（昭公十一年）夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：“是谓融风，火之始也。七日，其火作乎！”戊寅，风甚。壬午，大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：“宋、卫、陈、郑也。”数日，皆来告火。裨灶曰：“不用吾言，郑又将火。”郑人请用之，子产不可。子大叔曰：“宝，以保民也。若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉？”子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？”遂不与，亦不复火。（昭公十八年）秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：“是何物也，祸福何为？”对曰：“二至、二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。”（昭公二十一年）齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：“无益也，只取诬焉。天道不谄，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？诗曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。君无违德，方国将至，何患于彗？诗曰：我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公说，乃止。（昭公二十六年）赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之，君死于外，而莫之或罪也。”对曰：“物生有两，有三，有五，有陪贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎？鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故诗曰：高岸为谷，深谷为陵。三后之姓，于今为庶，王所知也。在易卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。昔成季友，桓之季也，文姜之爱子也，始震而卜。卜人谒之，曰：生有嘉闻，其名曰友，为公室辅。及生，如卜人之言，有文在其手曰友，遂以名之。既而有大功于鲁，受费以为上卿。至于文子、武子，世增其业，不废旧绩。鲁文公薨，而东门遂杀適立庶，鲁君于是乎失国，政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得国？是以为君，慎器与名，不可以假人。”（昭公三十二年）益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。”（尚书*大禹谟）呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。（尚书*仲虺之诰）尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫， 对应前文国语*周语：“天道赏善而罚淫”。降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。（尚书*汤诰）明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪。（尚书*说命中）天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。（尚书*泰誓下）商俗靡靡，利口惟贤，馀风未殄，公其念哉！我闻曰：世禄之家，鲜克由礼。以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。（尚书*毕命）与史官言论相似左传僖公十五年史佚有言曰：“无始祸，无怙乱 与之意近者，30章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。， 无重怒。重怒难任，陵人不祥。 老子也反对重怒、凌人，例如，56章：“挫其锐，解其纷”；68章：“善为士者不武，善战者不怒”。” 国语*周语下昔史佚有言曰：“动莫若敬，居莫若俭 老子也主张俭、让，67章：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器之长”，德莫若让，事莫若咨。”谚语、格言左传宣公十五年“谚曰：高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。” 老子也主张强调处下、包容、贵以贱为基，例如，78章：“是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王”；8章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”39章：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本耶？”66章：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” 国语*晋语四“礼志有之曰：将有请于人，必先有入焉 老子：“将欲夺之，必固与。”（36章）。欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也。” 类似于此，66章：“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”7章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”意近国语*晋语四“文公问于郭偃曰：始也，吾以治国为易，今也难。对曰：君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至焉。” 类似于此，63章：“图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。” 国语*楚语下“积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？” 类似于此，44章：“是故甚爱必大费，多藏必厚亡”； 左传成公二年“唯器与名，不可以假人，君之所司也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”+ 昭公三十二年“是以为君，慎器与名，不可以假人。” 类似于此，36章：“国之利器，不可以示人。” 左传僖公五年“国君不可以轻，轻则失亲。” 类似于此，26章：“奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。” 左传哀公十一年“盈必毁，天之道也。”+ 庄公四年“盈而荡，天之道也。” 类似于此，15章：“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”77章：“天之道，损有余而补不足。”礼5章：“天地不仁，以万物为刍狗 庄子*天运：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。”；圣人不仁，以百姓为刍狗”；31章：“君子居则贵左，用兵则贵右”； 逸周书*武顺解：“吉礼左还，顺天以利本。武礼右还，顺地以利兵”。62章：“立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”；（太师、太傅、太保）隐者论语*微子中的楚狂接舆、长沮、桀溺以及“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”。孟子谓“今也南蛮鴂舌之人，非先王之道”。）儒家批评老子：（1）天下之言道者，激俗而故反之，则不公；偶见而乐持之，则不经；凿慧而数扬之，则不祥。三者之失，老子兼之矣。（王夫之老子衍*自序）（2）圣贤之学，则须说“深造之以道，欲其自得”。佛、老欲自得，即向自得上做去，全不理会何以得，何以自得，颠倒说深造之以道，便非自得。（王夫之读四书大全说*孟子*离娄下）（3）佛、老之徒始以拙为藏身之妙术。僧道多以拙为道号，儒者亦效之，陋已。（王夫之读四书大全说*孟子*尽心上）（4）如老子说“反者道之动，弱者道之用”，佛氏说“本觉妙明，性觉明妙”，他发端便不走者条路，到用处便要守雌守黑，空诸所有，乃至取礼乐刑政，一概扫除。（王夫之读四书大全说*中庸）（5）老子之術，須自家占得十分穩便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。（朱子语类卷125）（6）如將 欲取之，必固與之之類，是它亦窺得些道理，將來竊弄。如所謂代大臣（匠）斲 則傷手者，謂如人之惡者，不必自去治它，自有別人與它理會。只是占便宜，不肯自犯手做。曰：此正推惡 離己。曰：固是。如子房為韓報秦，攛掇高祖入關，又項羽殺韓王成，又使高祖平項羽，兩次報 仇皆不自做。後來定太子事，它亦自處閑地，又只教四老人出來定之。（朱子语类卷125）（7）其學也要出來治天下，清虛無為，老氏之學最忍，它閑時似箇虛無卑弱底人，莫教緊要處發出來 ，更教你枝梧不住，如嶢關之戰 ，與秦將連和了，忽乘其懈擊之；鴻溝之約，與項羽講和了，忽回軍殺之，這箇便是他柔弱之發處。可畏！可畏！它計策不須多，只消兩三次如此，高祖之業成矣。（朱子语类卷125）（8）問：老子與鄉原如何？曰：老子是出人理之外，不好聲，不好色，又不做官，然害倫理。鄉原猶在人倫中，只是箇無見識底好人。（朱子语类卷125）（9）老子之學只要退步柔伏，不與你爭。才有一毫主張計較思慮之心，這氣便粗了。故曰致虛極，守靜篤；又曰：專 氣 致柔，能如嬰兒乎？又曰：知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其黑，為天下谷。所謂谿，所謂谷，只是低下處。讓你在高處，他只要在卑下處，全不與你爭。他這工夫極離。常見畫本老子便是這般氣象，笑嘻嘻地，便是箇退步占便宜底人。雖未必肖他，然亦是它氣象也。只是他放出無狀來 ，便不可當。如曰以正治國 ，以奇用兵，以無事取天下，他取天下便是用此道。如子房之術，全是如此。嶢關之戰 ，啗秦將以利，與之連和了，即回兵殺 之；項羽約和，已講解了，即勸高祖追之。漢家始終治天下全是得此術，至武帝盡發出來 。（朱子语类卷125）（10）問反者，道之動 ；弱者，道之用。曰：老子說話都是這樣意思。緣他看得天下事變熟了，都於反處做起。且如人剛強咆哮跳躑之不已，其勢必有時而屈。故他只務為弱。人纔弱時，卻蓄得那精剛完全；及其發也，自然不可當。故張文潛說老子惟靜故能知變，然其勢必至於忍心無情，視天下之人皆如土偶爾。其心都冷冰冰地了，便是殺人也不恤，故其流多入於變詐刑名。太史公將 他與申韓同傳 ，非是強安排，其源流實是如此。（朱子语类卷125）（11）謙之問：佛氏之空，與老子之無一般否？曰：不同，佛氏只是空豁豁然，和有都無了，所謂終日喫 飯，不曾咬破一粒米；終日著衣，不曾掛著一條絲。若老氏猶骨是有，只是清淨無為 ，一向恁地深藏固守，自為玄妙，教人摸索不得，便是把有無做兩截看了。（朱子语类卷126）（12）老氏欲保全其身底意思多；釋氏又全不以其身為事，歐公嘗言，老氏貪生，釋氏畏死，其說亦好。氣聚則生，氣散則死，順之而已，釋老則皆悖之者也。（朱子语类卷126）（13）佛氏之失，出於自私之厭；老氏之失，出於自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關機巧便，盡天下之術數者，老氏之失也。故世之用兵算數刑名，多本於老氏之意。（朱子语类卷126）（14）二氏皆言心也，而所见於心者异；释氏见心之空，不见空之所自，故於人道，一切扫而空之。老氏见心之虚，不见虚之所含，故推天下国家而外之。（明儒学案卷三十六引“桐川语录”）（15）静修曰：“老氏者，以术欺世而自免者也。阴用其说者，莫不以一身之利害，节量天下之休戚，其终必至于误国而害民。然特立于万物之表，而不受其责焉。”（宋元学案卷90全祖望案引）思想主题诈术、阴谋术、君人南面术？韩非子*喻老“越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之