公开课《己所不欲,勿施于人》教案高品质版.doc

公开课己所不欲，勿施于人教案robve 2009-5-10教学目的：1理解孔子“仁”的内涵及其对于生命的尊重。 2明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。 3掌握文中涉及的文言文常识。 教学重难点：感受语言，理解孔子“仁”的内涵。教学方法：质疑、评析。教学课时：1-2课时教学步骤：一导入上节课我们谈社会责任感的时候说到“鸟兽不可与同群”，人的社会性属性决定了人是不能脱离他人而存在的，老子所说的“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来”的社会只能是存在于人的想象之中，永远没有实现的可能。我们理应为我们赖以生存的社会做贡献，理应积极地入世。可是，每个人都有自己的欲望，每个人都有自己的性格，那么，人与人之间怎么才能和平相处呢？所以，人与人之间的关系也就成了无法逃避的、必须得以较好地解决的问题。孔子的思想正是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。二、知识梳理13分钟自由朗读，比一比，谁记得句子多。2翻译一些重要的句子。一日克己复礼，天下归仁焉。己所不欲，勿施于人。举直错诸枉，能使枉者直。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。士不可以不弘毅，任重而道远。无求生以害仁，有杀身以成仁。3勾注一些重要的字词句。实词：克、归、由、目、敏、怨、言、病、方虚词：其、以通假字：知、错、乡特殊句式：富哉言乎！（主谓倒装） 仁以为己任。（介词宾语前置）三、“领悟仁的思想，说出仁的内涵”，把握文本思想。人们一般都承认，孔子学说的核心思想是“仁”。按照说文的解释，“仁”字，是会意字，从人，从二，是亲的意思，也就是说表示人与人之间相互亲爱的关系。礼记经解说：“上下相亲谓之仁。”孔子自称“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（论语述而）也就是说，孔子所追求的最高目标是“道”，而以德为学说的根本依据，以仁为处世为人的依归，而存身于六艺之中。可见“仁”在孔子学说中的地位。1“仁”的内涵即“仁爱之心”，就是要“爱人”；这是樊迟问仁时孔子的回答，比较接近“仁”的定义。樊迟问仁时同时还问“知”，孔子回答是“举直错诸枉，能使枉者直”。“举直错诸枉，能使枉者直”可以翻译为“用正确的替代错误的(举直错诸枉)，就可以改正错误(能使枉者直)。”那什么是正确的(直)，什么是错误的(枉)？很简单，礼，是正确的，是“直”。非礼、失礼、乱礼、坏礼，都是错误的，也都是“枉”。“举直”而“使枉者直”属于“仁”，知道什么是“直”属于智，“举直错诸枉”是仁智之事。 “爱”以“亲亲之爱”为本。2“礼”和“仁”的关系：“仁”为礼乐之本；礼是外在的规范，仁是内在的自觉。【补充阅读】.“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”论语阳货孔子认为我们之所以要有礼要有乐，就因为人们有爱心。爱心是需要表达的，表达的方式就是礼和乐。.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”？论语八佾显然礼乐的根本就是“仁”也就是爱心。有没有爱心是每个人自己的事。能不能实践礼也是每个人自己的事。这就叫“为仁由己，而由人乎哉”论语颜渊。因此礼坏乐崩决不是礼乐制度出了问题。从根本上说是人性出了问题，人心出了问题；而解决问题的唯一办法就是找回爱心让世界充满爱。3如何做到“仁”从自己做起：态度上，“我欲仁”；自处上：“克己复礼”；处世上：“己所不欲，勿施于人”（消极的）“己欲立而立人，己欲达而达人”（积极的）具体实践上（补充）：讲原则，讲分寸【补充阅读】原则：或曰:以德报德,何如 子曰:何以报德 以直报怨,以德报德. 论语宪问子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货）子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”论语子路 道德修养 处世行为宰予问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 论语雍也篇 子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”论语子路子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”论语卫灵公子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”论语颜渊分寸：子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”4“仁”的价值“仁”的利害关系：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”；当权者以“仁”“知人”，可“举直错诸枉，能使枉者直”。因此，我们应当“仁以为己任”，甚至“杀身以成仁”。四拓展，“仁者见仁”，说出我们身边的“仁”。 人们对孔子学说有种误解，认为孔子学说扼杀个性，否定自我。这是完全错误的。从伏羲氏开始，中国文化就是以人为世界的主体，而以天地万物为客体，对天地万物的考察都是以造福人类为目的的，这是对人在宇宙之中的地位的认定。但是，是不是人就高于天地万物呢？不是，我国古人把人看作与天地万物齐同的平等关系，所以，天地人合构成“三才”，人要爱万物。其次，从人的个体与他人的关系来看，孔子学说中的“推爱”，也必须先有自我爱恶欲的体认才能“己所不欲勿施于人”，才能“己欲立而立人，己欲达而达人”，这在“修身、齐家、治国、平天下”的理论体系中体现的非常明确，如果没有修身（自我的修养），根本谈不到其他。所以，杜维明先生说孔子学说是“为己之学”。人不爱己，怎能爱人？人不自尊，怎能尊人？所以，在人己关系中，孔子学说并不是强调牺牲自我。“仁”是治国从政、修身齐家的根本的思想要求，而仁道的实现要靠“克己”，这实际上就是对“仁”的实施方法的概括解说，从这个意义上来说，“己所不欲，勿施于人”则是对其方法的更为具体的解说。孔子认为“仁”字说起来容易，但是“为之难”（颜渊），有了这一解说就使得“仁道”具有了非常强的可行性，也可以说它架通了从现实到理想的桥梁，因此，它就具有了相当重要的意义，要处理好人己关系必须推己及人。现实生活当中，我们又能看到哪些“仁”，和“不仁”，是否有时候该拿“己所不欲，勿施于人”的道理来衡量一下五拓展与训练。1.观看视频：百家讲坛 易中天诸子百家之儒墨之争：孔子的药方 于丹论语心得-处世之道2.完成课练板书：己所不欲，勿施于人1“仁”的内涵即“仁爱之心”，就是要“爱人”； “爱”以“亲亲之爱”为本。2“礼”和“仁”的关系：“仁”为礼乐之本；礼是外在的规范，仁是内在的自觉。3如何做到“仁”从自己做起：态度上，“我欲仁”；自处上：“克己复礼”；处世上：“己所不欲，勿施于人”（消极的）“己欲立而立人，己欲达而达人”（积极的）具体实践上（补充）：讲原则，讲分寸4“仁”的价值“仁”的利害关系：因此，我们应当“仁以为己任”，甚至“杀身以成仁”。公开课己所不欲，勿施于人说课稿robve 2009-5-10高二语文必修课教学已经结束，选修的“选”有无穷的空间。而我十分看重先秦诸子选读。现代中国因为众所周知的历史原因，思想和文化的传统正处于放逐、迷失之后的恢复时期。我们不得不时刻反思，我们现在到底应该信仰什么？我以为中华民族的思想文化传统是不应该被放弃的，且应该体现在全民基础教育之中。因此，引导中学生阅读先秦诸子就有文化传承的意义。而且，先秦文化以及论语孟子等的精神并没有在我们当下的文化生活中消失，应该还在我们的日常生活之中，在我们国家的政治政策之内，这只需要我们正本清源，略做引导就可以明了，可以弘扬。这是前一时期中央电视台“百家讲坛”于丹教授讲论语大受欢迎的原因。不管我们的祖国过去经历了什么，先秦诸子作为思想文化先驱，他们的脉搏始终在中华大地跳动。接触论语，首先要解决语言障碍。但我希望学生能够在比较古今汉语的异同的同时，领悟孔子课堂的随意与活跃气氛，学习谈话艺术，把握思考与学习的方法。所以我不仅要求掌握重点文言字词句，还要求学生们能熟悉一些精彩语句。我设置的第一个重点就是“感受语言”。本课辑录的论语段落有个核心问题，“仁”。孔丘老师的学生都纷纷提问，孔丘老师也一一回答。但“仁”的内涵是什么？这是比较复杂的问题，任何定义都是片面的。对此我做了由内而外的系统分析。用质疑、评析的方法，把课文按系统顺序进行重新编排串讲，并借助一些补充的材料，让学生们对“仁”有感性的认识，理性的把握。为此，我设置的第二个重点是“领悟仁的思想，说出仁的内涵”。经典重读，经典的当代性是不可不考虑的，“仁”只是孔子的“仁”吗？在今天，还有“仁”吗？看看我们自己，看看我们周围，看看我们的国家政治纲领，我希望学生能够指认现在生活中的“仁”与“不仁”。儒家思想作为中国的主流意识形态一直存在，且无所不在。组织课堂讨论，由学生说出，可多可少，可深可浅，训练我们的课堂语言表达。“仁者见仁”，这是我设置的第三个教学任务。课后布置两个课外作业，一是观看相关专家的讲座视频，深化认识。二是完成课练，巩固基础知识。为了应对高考，有必要在课外更多地接触论语，并建议学生搜索查找更多相关文章自行阅读。超越应试教育的藩篱，让先哲的思想甘露真正能够滋养我们的心灵。己所不欲，勿施于人补充阅读【原文】“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”论语阳货【译文】礼呀礼呀，难道就是玉器和丝绸？乐呀乐呀，难道就是金钟和皮鼓？【评析】也就是说：礼难道就是礼物，乐难道就是乐器？当然不是。那是什么？是仁，是爱。这点在孔子那十分明确。孔子认为我们之所以要有礼要有乐，就因为人们有爱心。爱心是需要表达的，表达的方式就是礼和乐。比方说父母去世要披麻戴孝守丧三年，就是为了表达爱心。【原文】 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”？论语八佾【译文】 孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？”【评析】 这段话中阐述了“仁”与“礼”和“乐”的关系。仁，是一个人的内心世界，礼和乐，是一个人的外在表现。礼和乐，都要建立在仁的基础上才有意义。如果说，“礼”是儒家思想的核心，那么，“仁”则是这个核心的基础。【原文】宰予问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火(1)，期(2)可已矣。”子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨(4)不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰予出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”论语阳货篇【注释】 (1)钻燧改火：古人钻木取火，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。 (2)期：音，一年。 (3)食夫稻：古代北方少种稻米，故大米很珍贵。这里是说吃好的。 (4)旨：甜美，指吃好的食物。【译文】 宰予问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”孔子说：“（才一年的时间，）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰予说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”宰予出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”【评析】 这一段说的是孔子和他的弟子宰予之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰予“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。【原文】“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯！子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”论语.里仁【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”【评析】朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。原则：【原文】 或曰:以德报怨,何如 子曰:何以报德 以直报怨,以德报德.【译文】 有人说:用恩德来回报怨恨,怎么样 孔子说:那又用什么来回报恩德呢 应该用正直来回报怨恨,用恩德来回报恩德. 论语宪问第十四【评析】孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。 他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休，我们付出的不仅是自己的代价，还有子孙的幸福。 而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。孔夫子就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。 今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。【原文】子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货）【译文】子张向孔子问仁。孔子说：“在天下能推行五种美德，就算是仁了。”“请问是那五种？”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬待人，人就不会侮辱你；宽厚待人，就会有广泛的朋友；为人守信，别人就会信任你；行为勤敏，容易获得成功；以恩惠之心待人，能很好地使唤别人。【评析】恭敬待人，别人则恭敬待己，尊敬别人就等于尊敬自己；宽厚行事，就能得到别人的拥护，刻薄待人，就会遭人反对；诚实守信，就会得到别人的认知，言而无信，就会被人离弃；做事勤敏，就容易成功，散漫懒惰，将会一事无成；施惠于人，就会得到别人的效力，只顾私利，就会成为孤家寡人。【原文】子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”论语子路【译文】孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”【评析】孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。这里首先必须是刚毅果断，其次必须言行谨慎，这样就接近于仁的最高境界了。这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。 道德修养 处世行为【原文】宰予问曰：“仁者，虽告之曰，井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 论语雍也篇 【译文】宰予问道：“一个仁人，告诉他说：井里有一位仁人，他会照着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”【评析】孔子说，怎么会这样呢(何为其然也)？意思就是怎么可以这样假设呢？孔子接着说：对于君子，可以要求，不能陷害(可逝也，不可陷也)；可以欺骗，不能愚弄(可欺也，不可罔也)。当真有人掉进井里君子肯定要救。但你不能故意弄个人到井里，然后把君子也弄进去。这就是陷害。你也不能哄骗君子说井里有人。等他下去了你又看他笑话。这就是愚弄。再说了，救人也未必一定要跳井还可有别的办法嘛！总之对君子你只能实事求是不能设套。【原文】子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”论语子路【注释】 (1)和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。 (2)同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”【评析】 “和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。【原文】子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”论语卫灵公【译文】孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”【原文】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”论语颜渊【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”分寸：【原文】 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”【注释】 (1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。【译文】孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。论语中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。【原文】 子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”【注释】 (1)中行：行为合乎中庸。 (2)狷：音，拘谨，有所不为。【译文】孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”【评析】 “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。育星教育网 对爸爸的印象，从记事的时候，就有了，他留给我的印象就是沉默少言的，但是脸上却始终有微笑，不管家里遇到了什么样的困难，只要有爸爸在，一切都能够雨过天晴的，小时候，家里很穷，可是作为孩子的我们（我和哥哥），却很幸福。爸爸从来不会因为缺钱，而让我们感觉得些许的拮据和紧张，哪怕的低三下气的问人借钱，爸爸都会按时给我们交了学费，从来都不会给我们兄妹俩拖欠学费。爸爸闲下来的时候，就会给我和哥哥讲他们生活的那个年代，很苦很累，还经历过自然灾害，穷的时候，连饭都吃不饱。在我的印象里，最深的一件事情就是过年的时候，不管这一年钱赚的多还是少，爸爸总会让妈妈带着我和哥哥去买新衣服，当然了，妈妈也必须买新的，唯有爸爸，他是家里面唯一一个可以穿旧衣服过新年的人，这就是我关于爸爸的儿时的印象，他爱家人，从来不肯委屈自己的妻子和孩子。成长岁月里的爸爸在我们渐渐成长的的岁月里，作为孩子，我们都有了自己的认知和想法，青春期的叛逆，我们也给爸爸惹了不少祸，但是，不管我们闯的祸有多大，最后都是爸爸出面，来摆平解决一切。在这个渐渐懂事的过程中，爸爸扮演着一位良师的角色，事情过后，爸爸也会趁机好好的教育我们，让我们懂得，我们做的是对的，值得鼓励的，还是不对的，今后需要去改正的。爸爸在社会上经历的多了，懂得的道理也比我们多很多。我们是在跌跌撞撞的认知中去探索这个社会，而爸爸就是这条探索道路的指明灯！在我们长大的青春光阴里，我们在爸爸身上看到了责任、懂得了承担的重要性！爸爸，在我们的生活中，必不可少，他让我们（大哥和我）拥有了正确的人生观和价值观，他教会了我们如何看待这个世界，如何去更好的创造自己想要的生活！渐渐上了年纪的爸爸：我只想用“渐渐上了年纪”来形容现在的爸爸，不想要用已经“老去”来形容爸爸。没错，岁月是真的很无情的，不知不觉间，爸爸的眼角多了些许的皱纹，额头的皱纹也不自觉的来向他报到了，爸爸再伟大，也终究抵不过岁月的蹉跎。两角鬓白的爸爸，让我们看着多了很多的心疼，一向雷厉风行、无所不能的爸爸，渐渐地，变得老了，特别是当我们都成家以后，爸爸也算是把他一生最重要的任务也都完成了，上了年纪的爸爸，更多的心思，留在了妈妈的身上，一路走来，是妈妈的陪伴和默默的奉献，才让爸爸能够在外工作的时候，毫无杂念！妈妈，就是爸爸最为坚强的后盾，而我们，是爸爸努力奋斗的最大动力，如今，爸爸渐渐地老了，作为儿女，我们无法让时光倒流，能做的就是多陪伴他们，让他们的晚年生活能够幸福！爸爸的一生，都在付出，为了家和家人而付出，如今的我们，都已经成家，更加体会到了为人父母的心酸苦楚，我们能做的就是常回家看看！让父母不感到孤独！我们都是母亲身上掉下来的一块肉，我们跟母亲之间的关系，血浓于水，彼此间的那种爱，是神圣而又不可侵犯的，是妈妈给了我们生命，也是妈妈无怨无悔的把我们抚养成人，在我们成长的过程中，不管是好还是不好，妈妈都一味的去包容，去引领着我们我和妈妈的温情小生活，母爱，总是那么的伟大！都说慈母多败儿，其实啊，母亲在我们的生活着，扮演着不可或缺的角色，没有母亲的无私奉献，又怎会有我们的今天呢？更多的时候，是我们忽略了母亲的重要性，甚至是把母亲对我们的关心和爱护变成了理所当然！其实啊，也是因为我们从出生的时候，就拥有了母亲的爱，也就变得不那么的珍惜了！我觉得，我们生活在这个世上，更要好好地对待我们的母亲，在我的记忆深处，母亲总是很慈祥的，她也有属于她自己的小忧愁，但是，却从来都不会让我们知道，不管生活中，遇到了什么困难或者坎坷，她总是自己一个人想办法面对和解决！以至于曾经的我一直觉得母亲是万能的，没有什么困难事情是母亲不能解决的！儿时记忆中，最深刻的一件事情就是那年的的大冬天，下了很厚很厚的雪，我跟哥哥上学的地方是需要骑着自行车去的，妈妈早早的叫醒了我和哥哥，并且告诉我们下大雪了，路上滑，要早点出发，路上慢一点走，当我们吃了早饭准备出发的时候，妈妈也跟着一起出发了。大冬天的，天黑黑的，母亲拿着手电筒，给我和哥哥照明，因为下了雪，有的路段不好走，我们就推着自行车，一路上有说有笑的，时不时的哥哥还会调皮一下，就这样，母亲拿着照明灯，一路护送我和哥哥到了学校，现在回想起来曾经的岁月，满满的回忆，满满的温暖！不知不觉间，我们就都长大了，哥哥也成家了，有自己的孩子，妈妈看着我们生活幸福，她也就是开心满足了，可是，岁月却是那么的无情，不知不觉间，妈妈的眼角就多了些许的皱纹，她在岁月的淘洗中，渐渐地老去了！她没有多么伟大的理想，唯一的希望，就是我们都能够生活的健康，平安，快乐，幸福！母亲，从来都不曾奢望我们能够有多么大的丰功伟绩，最大的心愿就是我们平安快乐，她的一生心血，都在我们这些孩子身上，而对于她自己，似乎总是少了很多的关心，作为儿女，长大后的忙碌，确实忽略了对母亲的爱，当我们真正的意识到母亲老去的时候，岁月一晃已经过去了几十年！母爱，虽然平凡，但是却很伟大，我跟妈妈的温情小生活，那些记忆中的点滴，一直萦绕在脑海中，让我感受到幸福，感受到温暖！爱你，亲爱的妈妈，愿你生活幸福，健康平安！其实