第十九课、鱼我所欲也

1 / 5第十九课、鱼我所欲也第十九课、鱼我所欲也教学目的：1.积累文言词语 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法教学重点、难点：1.对语句及中心的理解。2.对论证方法的理解。教学课时：2 课时教学内容及步骤一、题解孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智” 。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心” 。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。二、正课2 / 51朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。2请学生翻译第一段，注意以下字词的解释。所欲“所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西” 。得兼同时得到【有甚于】比更重要【苟得苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。 【恶】wu，厌恶，与“欲”相反。【患】祸患，灾难。 【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？【由是】按照这种方法。 【是故】因此，由此可见。【非独】不仅仅。 【勿丧】不丧失（其本心）3齐读全段。4请学生概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么？明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到“舍生取义” 。5提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。3 / 56提问：“所欲有甚于生者” “所欲”可以指哪些事情？讨论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。7提问：“所恶有甚于死者” “所恶”可以指哪些事情？讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。8提问：“故患有所不辟” “患”指什么？归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。9提问：“非独贤者有是心“是心”指什么？归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。10分析本段是如何展开论证的？本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也” ，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步，第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义” （有甚于生者）可以“舍生” （不为苟得） ，即使死掉（患有所不避） ，也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分4 / 5析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最后进一步指出， “义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之” ，所以“能勿丧耳” ，而愚者“舍之” ，所以就不再具备了。11请学生研读第二自然段，注意以下的重点词语。【箪】古代盛饭用的圆竹器。 【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（尔，助词。【蹴尔】用脚践踏着。 【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（h）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。 【何加】(有）什么益处。【奉】奉侍。 【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德” ，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦” ，语气词。【乡为身死而不】乡，通“向” ，以前。为，为（之)全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。【今为宫室之美为之】第一个“为” ，Wei4，介词。第二个“为” ，wei2，动5 / 5词，这里是接受的意思。 【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。 【本心】天性，天良12研读本段、讨论并归纳：（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。三、小结本文