从物理之学到性命之学

1 / 5从物理之学到性命之学摘要对于北宋道学五子之一的邵雍，研究者一般将其“象数学”体系视为推演宇宙万物周期发展过程的“物理”之学，对其“性命”之学关注不够。本文集中探讨邵雍皇极经世和击壤集的“性命学”体系，认为邵雍走的是以天道推论人道、以先天推论后天、以物理推论性命的路子，其性命学是他“心学”的核心部分，依“性心身物”作逻辑展开，以“圣人之心” 、 “神明之性”为本性，以先天象数为心法。儒家的人道观、价值观与道家的天道观、认识论，儒家的道德修养与道家的宇宙精神被邵雍巧妙地贯通在“易”理之中。他的身上既有道家的坦夷旷达，又有儒家的中庸仁和，达到了一种“天理真乐”的生命境界。关键词邵雍 物理之学 性命之学 心学 先天之学 后天之学一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根。天向一中分体用，人于心上起经纶。2 / 5天人焉有两般义，道不虚行只在人。这首诗是北宋道学五子之一的邵雍写的，题目叫观易吟 ，诗中流露了作者参透天人、观易见道的智慧，显示了作者博大舒放的宇宙胸怀和洞明深湛的生命意识。当代研究者一般偏重于研究其观物篇中的“物理”之学，而比较忽略其“性命”之学。其实邵雍不仅是宋易之区别于汉易的开风气的人物，而且还是宋明理学“心学派”的开拓人物，他不仅建构了一套缜密的宇宙论图式，而且创立了独具特色的性命学说、修养理论与价值系统，并最终完成了他的以“物理”推论“性命”的“先天易学”体系。唯其如此，才备受二程、朱子等理学大师的称赞。邵雍的人文情怀、安乐精神和真善境界，不仅对后世易学家、理学家产生了重要影响，而且对当今的世俗人生仍然有着可资借鉴的意义。一、天人相为表里，推天道以明人事“天”和“人”的问题是邵雍象数哲学的基本问题。邵雍在观物外篇中说：“学不际天人，不足以谓之学。 ”3 / 5他把易学分为两类，一类是研究物的，即“天学” ，又称“物理之学” ；另一类是研究人的，即“人学” ，又称“性命之学” 。合而言之即“天人之学” 。邵雍还用了两个概念：“先天之学”与“后天之学” ，其中“先天之学”是研究天道自然的，相当于“天学” ；“后天之学”是研究人道名教的，相当于“人学” 。 在对待天人的关系上，如果说儒家偏向于人道，道家偏向于天道；义理易学派偏向于人道，象数易学派偏向于天道，那么邵雍则是儒道互补、天人并重、象数与义理贯通的集大成者。天道与人道，天学与人学、先天与后天、物理之学与性命之学，被邵雍巧妙而自然地融进他的易学中。他在观物内篇中说：天与人相为表里。天有阴阳，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德则民用正，上好佞则民用邪。邪正之由有自来矣。12 下一页夫分阴分阳，分柔分刚者，天地万物之谓也；备天地万物者，人之谓也。天地人物则异矣，其于道则一也。4 / 5邵雍引用易传 “立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚”的“天道”观，将“天道”归结为阴阳、 刚柔；同时继承并改造了易传 “立人之道，曰仁与义”的“人道”观，将人道归结为“正邪” ， “仁”与“义”都属“正”的范畴，与之相对的应该是“邪” 。在邵雍看来，人之正邪与天之阴阳、刚柔是互为表里的关系，虽然各自的表现千差万别，但都统一于“道”上。邪正来源于君主的好德好佞，君主的好德好佞又是天道崇阳崇阴的折射。就天道与人道的地位而言，表面上看，邵雍似乎更重天道，他不仅将自己的著作称为“观物篇” ，以“观物”为认识天道的重要思维方法，而且将人看成是“物”“天”的一分子，认为“盈天地万物者唯万物。 ”然而实际上并不是这样，从立论路径上看邵雍是先论天道后论人道，先论先天后论后天，先论物理后论性命，而推天道、先天、物理是为了明人道、后天、性命，人道、后天、性命才是邵雍的立论目的，天道、先天、物理不过是邵雍的立论根据。用邵雍的话说，它们之间是“体用”关系，先天为体，后天为用，后天从属于先天，后天阐发的人性、人道高于先天阐发的物性、天道。这里的“先天”与“后天”是相对关系，邵雍又把“先天”与“后天”统称为“先天之学” 。5 / 5先后天是体用不离，相函相依的，体者言其对待，用者言其流行，是一个统一的天人之“道”的两个不同方面，同时又是一个统一的“道”的变化过程的两个不同阶段。邵雍将宇宙演化的历史过程以唐尧时期为界分为两段，唐尧以前为先天，此时还是宇宙自然史时期，还没有人文、社会、主观等因素的参与，还没有人事之“用” ，只有天然之“体” ；唐尧以后的后天“用” ，进入到人类文明史时期。根据这种划