初探“生活世界”思想哲学论文

1 / 16初探“生活世界”思想哲学论文我们所说的生活世界就是现实生活世界，这个世界的人就现实生活着的人。这个世界不需要做任何的技术处理，让这个世界保持原本性，是“对待”生活世界的基本态度。人生活方式就是人的身体和外物交往活动。相对生活世界而言的是认识世界。这而者的差异是什么？在认识论意义下，主体对客体的看，已经是众所周知的。生活世界里的人也在“看” ，但不是持续的“看” ，“看”是间断性的。因为“看”仅仅是生活活动的一个项目， “看”在生活主体那里首先是以“不关注”的方式进行，并在这“不关注”状态下，人和物呈现出物我不分的本真的生活状态。生活世界里的人，对待生活中的物体所持这种“不关注的看”的，就是一种生活的态度， ，这种不关注，并不是说我没有“看” ，仅仅是说我不是以一种“持续的，努力地去看”方式对待现象，或者说我的目光是不停留在对象上。因此，我们把生活世界里普遍存在的人与物的这种本真的关系，作为我们谈生活世界的切入点。生活意义下的“不关注看” ，但终究是“看” ，看总是看见点什么，比如眼前的牙膏，牙刷，桌子，桌子下面的鞋等，我都不去关注，它们都是我的上手之物，这些表象都以功用性成为彼此互相挤压、拉伸、彼此钩连，进而构成了一个连绵不绝的整体，这个整体的个项比如牙膏或2 / 16者牙刷，已经不是作为独立个项，而是作为了整体的构成成分，因此我才不“关注”这其中个项，因为个项作为整体的构成的成份，或者说作为整体的部分存在着，它是整体“凹陷”的一份子，此时，我与整体相对，我“关注”的是整体，当然没有关注这个整体的“凹陷”的部分。此时，作为个项的牙刷是消融在整体之中的，只有在牙刷以变化的图式出现，我才会关注牙刷。牙刷就以其先前不是的图式显现出当下的表象，从先前的整体世界中“凸出” ，我关注它，而先前由牙刷和牙膏桌子和鞋构成的哪个整体就没被我关注了，不能说这个整体消失了，只能说整体的部分“凸出”时候，即它从整体中显现出来，而作为牙刷以外的其它整体构成成分因为不被我关注就“凹陷” ，因而不被我关注。就是说，构成这整体的个项如果发生变化，即这其中的个项图式有改变，那么我就会关注地“看”这个项。生活中的人就对“凹”的部分，不关注，也没有办法去“看” 。这种不关注放在生活世界里来看，又有特别的意义。它表明任何存在都在“凹和凸”的持续纠缠中。表象之所以可能，就因为存在有“凹”和“凸” ，二者之间有“界” ，在界内就是表象的部分，存在有其稳固性，就因为“凹” ， “凹”以部分的存在方式支撑“凸” ，挤压着“凸” ，3 / 16表象才成为了表象，并有了稳固性， “看”就成为一种可能。我们说的客观性实际上就是说整体的存在在以整体的“凹凸”的方式维持着“凹凸”二者之间的界限，这整体的“凹凸”因为彼此纠缠挤压撕扯的连续性，造成了“凹凸”二者之间的界限的移动，不易被察觉，并给人以存在表象的稳固性。因此，任何存在都是永动不居的，并且从整体上以“凹凸”的方式流变着。因此，存在是不存在的。我们无法对存在说“是” ，因为当我欲说“是”的时候，存在已经过去了。因而存在是不可能认识的，它“凹凸”着，它本身就是时间。唯一让我们和它切近就是与其合拍，让作为自己的存在和自在的存在合拍。这种合拍就表现在生活世界里多数时间里，我与物浑然一体，物我不分的生活状态里。我们最切近地纠缠存在的方式就是彼此推拉，挤压，并在这种挤压中，逐步地变得合拍。具体说，就是它“凹” ，我“凸” ；它“凸”我凹” ，并且彼此有拉伸，推压，我的“凹”牵引着它的“凸” ，它的“凹”牵引着我的“凸” ，只有在这时候，我与存在最近。因为存在自身是变易，达到“存在” ，就要自己也成为时间，自己也置于在时间之流变中，并且我与存在合拍时候，我就在存在之中了，这时候，我与存在就没有内外之分，以此推之，我与世界也可物我不分，我即世界，世界即我，不过是彼此的时间流变的的合拍。4 / 16让我们看看，当那只牙刷被我关注到底还意味着什么。当我关注牙刷，先前把牙刷纳入其中的整体，以及这个整体的其它个项就不被我关注而“凹陷” 。这时，我们实际上，就把牙刷做为整体。那么我所见的牙刷就是牙刷的“凸现”的部分，其背后的“凹现”部分是不能被见的。这个牙刷部分发生改变，意味着牙刷作为“凹和凸”之间的“界”在推移。就牙刷做为自在的存在而言，已经不是我所“关注”前的牙刷，它是当下状态的，而不是曾经的。也就是说，压刷自己从过去来到现在的当下状况，而牙刷作为自在整体存在的凹凸是持续的，那么它的整体的存在也就是在时间中的。但是我们要问的是，牙刷以什么方式唤起我对它关注，我从不关注到关注的转换点是什么。就是牙刷做为世界的部分如何成为我所关注的凸现。我与世界同一，世界的个项作为整体的构成，它自己也是相对独立的“凹凸”的存在，它成为整体的部分，是因为与整体合拍，它作为相对独立的整体是和其它整体构成成分互相挤压，拉扯中，因而彼此“凹凸”有序，从而使得整体呈现出相应的合拍的“凹凸” 。当牙刷自己“凹凸”和整体的“凹凸”不合拍时候，也就是说，牙刷自己的“凹” ，四周不是“凸” ，而是“凹” ，这时候，牙刷就和其四周的存在，渐渐有了裂缝，于是它单独地“凸出来” ，5 / 16这时候，整体其它构成就“凹” 。我与世界是整体，是互相勾连和挤压，拉扯着的，牙刷的“凸” ，就必然挤压着我的“凹” ，世界其它构成因为牙刷的“凸”而“凹” ，相应地我自己的构成也就有了“凹” 。于是，我与世界有了裂缝。我与物相分。但这种相分是局部的。那只牙刷的“凸” ，就是这种我与世界的裂缝的中心。在这个中心处，我关注点，从先前生活的世界，转移到当下凸出的牙刷，我与牙刷应该是从一种合拍的“凹”和“凸”推挤拉扯中步步分离的。这种分离，是从彼此之间的亲临的逼压，凹凸中逐步实现。因而我和牙刷的这种关系分裂也是一个过程，在这个过程里我居于分裂的中心，我自己受到来自牙刷的“凸凹”逼压和拉扯，我和世界的整体方向上被要求分离，因而我总是和我最相近的存在不合拍，并不断地超越了“牙刷”的“凸”带给我的挤压，或者说我是以更强力度的“凹”回应，从而，我的“凹”和原本整体世界的在牙刷这里以“凸”的方式，使我与世界上有了裂缝，原本是物我不分的存在的整体，以内在分裂的方式出现了自在“我”和世界裂缝。此时刻，不能说，是我与世界有了认识论意义下看和被看的对立，我还不能“看” ，是因为我与世界仅仅有道微弱的裂缝而已经。我与世界关系还是有一种彼此的拉扯和逼压，因而我与世界的关系仅仅是分裂的开始。6 / 16即便如此，我已经有种自己不在先前整体世界里的感觉，这是我对自己已经不在其中的觉悟之情，这种觉悟首先就从牙刷那里开始的。作为自在的我，已经在这种内在的分裂中觉悟自己的“在” ，这种对自己在的觉悟，站在自己立场上而言，又是自在的整体对自己的“凹凸”变化中，以自己“凸”的部分的挤压“凹” ，自在的我就因而有一种被抛入，或者被压入的感觉，我被压入，挤压或者被拉伸着来到这里，成为我自己而先前那个世界的构成，以最切近的方式挤压，拉扯着我的存在之部分，并让我从曾经所是的整体中“凸出” ， ，因为我与世界有了裂缝，我就有了悬空感觉，我以最切近的方式感受到作为自在的以整体方式对我的挤压，存在就是以亲在的方式觉悟自己的存在，在那里？，就在裂缝处。关注是一种，亲在被整体逼入到这里，亲在是被自在存在抛入，或者说，是整体存在以自身时间的“凹凸”中到此，亲临，因而“亲在”关注牙刷，是以被整体存在否定的方式抛向这里的，我关注这只牙刷，关注就意味着，“看”和被“看”有一种对立。另一角度，我们说是牙刷作为自在的存在，也是在时间中的，它“凹凸”着的，它自己的“凹凸”使得自己和自己所属的整体的“凹凸”不合拍，从而让自己的“凸显” ，让自己所在的整体，除自己7 / 16以外的其它构成，成为先前整体的“凹陷” ，于是，牙刷自己的“凹凸”打乱了整体的时间进程，于是我与先前的世界的合拍状况，也被打破，这种打破，使得我与外物开始有了裂缝，各自以“凹凸”的变化方式向自己的时间回归。牙刷从先前的图式到现在的图式，表明它已经处在自己的时间中，和曾经的那个整体的时间不同拍。而它自己的“凹凸”又搅动了它先前所属的哪个世界，并以“凹凸”的方式在彼此的拉伸中，传递给自在的我，作为自在的我也以亲在的方式来到这里，并在这里“看”这只牙刷， “看”和“被看”就这样形成了对立。因而， “看”就有另一层意，就是“我”到此“相会” 。 “这是牙刷” ，不能作为认识论意义下的本质判断，而是生活意义下的生活判断。 “这” ，即我到此之意，我以亲在的方式来到这里。“牙刷”即它从整体中出来，成为所是，它以自己所是的方式，就是它完全不再作为它曾经的所属的世界构成成分，从那个世界的“凹凸”中出来，以自己的“凹凸”方式，以自己的凹凸最不合拍于整体的方式从整体的存在中绽立出来，它曾经所是，已经是它的过去，它以当下的“凹凸”方式维持自己，就整体的世界而言，它是从整体世界中出来，或者说是世界通过自己的牙刷以外的构成成分的“凹”挤压牙刷，这种挤压让牙刷从世界绽出，这种绽出，以牙刷和其世界不合拍的方式绽出的，因而，牙刷8 / 16也是以其世界的亲在，也是“到此” ，只是从另外的一条路来。我与牙刷没有主客之分。但不同是我首先作为人有传言这种“相会”的优先性， “这是牙刷”真实的含义：“我和牙刷相会” ， “是”不是本质的判断中的谓词。而应该做“会”之意义。这种相会，不是空间，而是时间上的“相会” 。因而表象被我关注是因而我们各自的存在时间上的不合拍。这种不合拍，只有让我在我之外去找，而不能在我之内找，因为在我之内的存在是从整体上与我临近的合拍关系，还是彼此拉伸，牵引，从我有我与自己内在的存在临近于物我不分的关系。 “这是牙刷”或者“这不是牙刷”都表明我与牙刷的时间上的远离，最不合拍。因而，能被见的，不是我自己，能被我说的，也最不是我自己，存在者和存在最终是时间上远离，要追问存在本身，就是追问时间，的确是如海德格尔说的，需要追问在者如何“存在”起来的。而那些“在者”不是本源的，本源存在是“在者”为何在起来的那个原因，或者就是存在活动，让表象成为表象的那个存在，最根本的就是永动不息“自我凹凸”着的时间。因而，我对牙刷的关注的“看”这种关系是平等的关系，不是主体和客体的关系，不是主体规划客体，也不9 / 16是客体支撑主体，而是“会” ，我们会于此。我们之所以会于此，是各自存在的时间性向着合拍方向努力的规定，是存在在时间流变之中，持续地“凹凸” ，必须适应整体存在的时间合拍性，是被要求在时间的这个“一”中，我们“相会”是世界的“一”即时间，从总体上的要求，有了这个要求，我们才能“会” 。而那个整体世界存在的对世界一切的表象的存在统归为“一” ，这个“一”类是中国人常说的“道” 。我对外物“关注看”的这种关系，表明我们有距离，但从世界意义上看，我们却又能“会” 。这种距离并没有成为障碍，因为我从自在的存在出来，我行进在“道”中，外物也是如此，因而，我们之所以能“会” ，是整体的规定存在着这么一种要求和倾向，我们最终能会，能到此，还是因为我们之间有“路” ，路即“道” ，道即时间。从这个意义上，我们之所以相会，因为“道” 。我行于自己的“道” ，你行于你的“道” ，我们只能相“会” ，不能相互取代，只能合拍，不能相融，只能合拍。合拍就是时间上的“凹凸”合拍，这种合拍，才能消融我与物的对立，并以我“不关注”为标志。因而，我对物的愈来愈关注，就意味着我远离“道” ，在这里，认识论者是用“是”取代了“会” 。本质的知识性的假设，取代存在的“在” ，主体和客体有了不平等的关系，二者就不可能有所谓的世界意义上的合拍，我们永远都是在“看”中对立着，这种10 / 16对立的消除，要么在主体这边，主体统治着客体，要么是主体屈服于客体。哲学也变成了首先分为唯物还是唯心。直到今天，许多人还在用西方的认识论方法来支解着中国传统哲学，真是缘木求鱼！因为中国的哲学是生活哲学，就是关于生活的学问，关于“道”的学问，更有甚者，把老子道德经的道做唯物还是唯心的分？表象的存在，在被我以“关注”地“看”这种方式中表明它还以“凹显”方式存在着。当我关注存在的表象时候，存在和表象不能等同。存在和表象有了游离的关系。我看见了鞋，它以其特有的表象直接给予我，而其存在是不被我看见的。于是，存在，在我关注下，给与我“看”的仅仅是表象，其表象的存在与表象是不通的，二者是在我关注的“看” ，这时候出现的是我与存在的对立，本质上，是我与存在没有处于一种现有的生活方式，或者说，我不知道将要以什么生活方式容纳存在，那个表象还没被赋予生活的方式。我不关注地“看” ，这种“看”其实所包含的真实含义是：“传统认识论下的“看”和“被看”坚硬对立没有了” ，被消融在主体的日常生活的方式中。举列：如果问早上先穿左脚或右脚，很多人都答不上来，因为起床时候，鞋被我“看” ，但我并没有“关注”它。因此，生活中的表11 / 16象的存在，就是以“不被关注”的方式表明自己存在，或者说，表象的整体存在首先是自在的，它的“凹陷”部分不在表象里面。显现的表象的存在仅仅是整体存在显现的这一部分。表象作为存在的显现的这部分，是以表象的图形被“凹陷”这部分的存在，在以挤压的方式让表象部分以凸显的方式来显现它“在” ，自在的存在总是以“凸”的方式进如我的视域，并保留着“凹陷”部分。因而，自在的存在和我的关系，存在着“被关注”和“不被关注”两种生活意义下的“看” 。这种自在的存在在生活世界里成为“不被关注”的存在时候，它就已经完全地作为整体给予了我，已经是作为生活者的一种能够实现的生活方式的内容，这时候，自在的存在，其全部的存在内容就在我的生活的方式中，我以穿鞋这种生活方式让鞋的存在消融于鞋的图式里，或者说鞋和其存在，在我的生活方式里作为我生活活动的内容彼此消除了对立，鞋的表象，也因为不被我关注，即不被我“看” ，也就是说，表象和其存在都不被我“关注” ，从而具有了同一性，当然不是认识论下的本质和现象的同一，而是生活论意义下的同一，这种同一表明“鞋”的存在以其实用，功用性和鞋同一在我的生活方式内容中，或者说表象和其存在相互“通” ，鞋被我穿在脚上，它和我的脚建立在一种亲密的关系，同时，鞋的存在就以功用性显现在12 / 16表象里，于是，我们发现了存在和显现的同一环境，就是在我生活的这种“穿”的方式中，此时，表象的存在没有必要躲在图象的背后，在我的生活方式中存在与表象相通，存在通达于表象，因而，鞋的整体存在与我的关系，在生活世界里，因为“凸现”和“关注”相关， “凹陷”部分有了这种不被我”关注“的存在的存在方式，因而，一切自在的存在最终都可以在生活世界里，和我彻底消除对立，以一种不被我关注的方式置于我的生活方式里。我们得出结论，生活中的“存在”有两种存在方式，二者又对应着两种生活的直观。：当我以“关注”的“看”这种直观方式时候，表象以直接显现的方式“凸”起，给予我的存在的显现部分，并被我直接关注其表象，这时候，其存在的整体因为又有“凹陷”部分，不能被我“看” ，因而是自在的，这个自在的存在让表象显现出来，这时候的表象有着生活中的原本性，它是作为自在存在整体的固有结构，没有经过任何技术处理的。最多是停留在感觉阶段的，没有上升至知觉的原本的有待生活化的图式，对这种整体存在，生活主体没有现成生活方式让这个自在的存在全部开放，因为那“凹陷”部分不能够在看中给予，只有在生活方式被给予后，也就是说，我与当下的表象和凹陷组成的存在之整体的生活方13 / 16式没有建立起来，我与自在之间就不通，表象和其凹陷的存在部分也就不通，表象之所以成为表象，就是因为其凹和凸之间有界。：当我以不关注的“看”这种可直观表象时候，凹陷的存在消融于我的某中生活方式中，或者以某种生活方式的潜在的内容自明地给予我，这时候，存在和其表象同一）于相关的生活方式，表象和其相应那种生活方式直接给予我，这时候的表象就是生活图式，作为其对应的生活方式给予我，在这个图式里，我与存在的对立消除并且同一。因而生活的图式，不同于认识论意义下的那些图式，在生活世界里，生活的图式更加本源，是直接关乎存在整体的，与存在最贴近的，此时，表象成为生活图式，它直接把生活方式给予我。我看着“图式” ，就直接明白了和领悟表象背后的“凹陷”的存在的生活意义，因而，表象要成为生活的表象，不是先验的，而是必须在人的生活中被生活主体赋予。要说明的是，生活图式是在表象的基础上，并在生活中逐步被建立起来的。在这里，我们说“生活判断”除了“相会” ，进一层的意思，就是生活方式是我与外物相会，并在交往中建立起时间上的合拍关系的必然结果。也就是说，我与外物相会在生活方式中。我与外物合拍就是在生活方式里实现的。而生活方式又是如何建立起来的？先前我与14 / 16牙刷的关系是在一种既有的生活方式下进行说明的，换言之，是我与外物的生活方式是自明的这个前提。生活中，我们发现当存在以新奇的图象出现的时候，我就会“关注”的“看” ，这实际上是说，表象的存在以自在的方式存在，我与其存在没有过任何现成的既定的生活经验方式容纳这种表象的存在，那么我就会去“关注”地“看” ，我与陌生的表象曾经没有任何接触过。因此，我们这时候，去关注“看” ，这种看，是向着生活方式的，或者说都是以生活方式的确立为依归的。生活方式一旦被再次确立，那么“关注”就会变成“不关注” 。老虎总是以最近的方式和驴接近。最后确立了驴与虎的那种生活的关系。而作为彼此拉扯，挤压的内在临逼关系而言，是任何事物的表象得以确立为是它能被其它所定为其所是的依据。也就是说，我的身体，不是简单的图式，仅仅能被“看” ，而是在其产生和生长的过程里，从整体变化中被挤压和塑造为诸种生活方式的缘发者。也就是说，我的身体产生，就是存在自身“凹凸”的结果，在时间进程中，自在的“凹凸”在整体上彼此纠缠的必然结果，是我在时间中最后被确立为现在这个表象存在的同时，我的身体就作为诸种生活方式潜在给予者。我的身体就是自在存在整体上的“凹凸”的分界限，因而是受着“凹凸”15 / 16双方的拉伸和挤压的，并最终在存在的历史生长过程里确立为身体，当我的身体最后被挤压为身体时刻，存在已经从整体上分裂为自在的我和能与身体打成一片的生活图式世界。世界整体存在的“凹凸”内在地分为了身体的凹凸和自在的“凹”的“凹凸” ，于是以身体为界限有了内外之分，身体就受着自在的我的挤压和外物的