伽达默尔哲学的七个关键术语

伽达默尔哲学的七个关键术语 R E 帕尔默 内容提要 存在之显现 是伽达默尔的真理观念 时间性 指的是通过语言性 书 写性 和诗歌的奇迹 产生了文本战胜历史 时间 而具有 同时性 的奇迹 实践智慧 是伦理方式选择善的理智 应用 的意思是当我们理解过去的某件事物时 我们同样领会 它在今天是如何应用的 传统 是指我们在语言中继承下来的态度和方法 在我们试图弄 懂任何事物时都会在我们的意识中发生作用 而 效果历史意识 是一种历史总结在发挥 作用的意识 语言最典型地生存于交谈 问答 对话的平等交换之中 使人类团结在一起 的节日庆典是真正交流的基础 关键词 真理 实践智慧 应用 传统和效果历史意识 谈话 团结 一 非常荣幸应我的朋友潘德荣邀请来和你们谈谈伽达默尔的诠释哲学 谢谢大家 在 1999 年退休前 当我在我的学院讲授 儒教 道教和禅宗 这门课程时 我试图在第一堂 课中通过较详细地给一些关键术语下定义来解释儒家学说 我选择了下列术语 仁 道 理 孝 文 天和君子 当然 这遗漏了许多 例如象 诚 的重要性 但学生至少在一 开始能够紧紧握住一些东西 而我在考试时也有一些东西可以问他们 我不打算在今天的讲 座中来考你们 但我想运用同样的策略来向你们解释伽达默尔的诠释哲学 我将讨论他的 七个关键术语或者叫概念 不过在此之前 我想提一下伽达默尔像孔子的六个方面 我相信成中英教授最近一次 会见伽达默尔时也探讨了伽达默尔同儒学的类似之处 但我在这里或许能够谈谈我所想到 的几个相似之处 1 他是位教育家 象孔子一样 伽达默尔是一位对学生充满关怀的教育家 因为他是 位柏拉图专家 他提倡在任何事情上开始对话 提问回答 以此作为达到共同理解的手段 因此 第一 他是位教育家 2 他尊重传统 象孔子一样 伽达默尔尊重古人和代代相传的文本 孔子实际上编纂 了六部经典 当然 伽达默尔并不具有开山祖师般的文化上的重要性 但如同孔子一样 伽达默尔重视古代典籍 把它当作社会智慧的源泉 我想提醒大家 对今天我们这些西方 人来说 古代典籍用的是另一种语言 希腊语或拉丁语 而非现代语言 伽达默尔和海德 格尔认为希腊思想较现代思想更为深邃 希腊术语在其古代的意思和用法上具有无穷无尽 的启发性 伽达默尔除了接受过哲学家的训练外 还接受过古典语文学家的训练 他研究 并通过了讲授经典文本的鉴定 这一份外的学养加深了他对古代哲学的领悟 他曾用拉丁 文出过有关希腊诗人品达尔的语文学试卷 他确实是一位古典语文大家 3 他尊重美德 象孔子一样 伽达默尔关心德行 善行和正确的处世之道 他撰写过 关于 柏拉图辩证伦理学 的第二篇博士论文 即 Habilitation 为晋升教授而作 1931 年发表 以及近期的一部关于 柏拉图 亚里士多德哲学的善的理念 的名作 他深思 热爱并追寻着 善 4 他重视诗歌和艺术 伽达默尔重视艺术和诗歌 他视艺术和诗歌不仅为文化生活中 的必需 而且是事物之所以然的深刻真理的一种传达 十卷本的伽达默尔全集中的两卷 第 八 九两卷 专门用于美学和解释文学艺术 再者 艺术真理在其名作 真理与方法 中发 挥了关键作用 对伽达默尔而言 艺术显露出真理 而非仅仅是一种特别种类的愉悦 5 他重视应用 象孔子一样 伽达默尔重视知识的应用 伽达默尔认为 要想正确理 解某事物 人们必须掌握它的应用 为此 他诉诸法律上的例证 法官必须运用传下来的 法律于现今的个案 6 他追求和谐 象孔子一样 伽达默尔追求协调 平衡 商议 理解上的一致 即他 所谓的 视域融合 他在任何讨论中的第一步就是寻求共同的基础 根据这六项与儒学价值的基本类似之处 我想中国的哲学学生会发现伽达默尔哲学是 饶有趣味的 现在我要转向我选择的七个关键术语 我将解释每一个术语 有时会借助于 伽达默尔的其他关键术语加以解释 在另一场讲座中 我曾用了 20 个术语 这篇讲稿我最 初也是选了 12 个 但经过将一些术语合并到别的术语之下 我将数目削减到 7 个 我希望 这行得通 二 我试图加以解释的关乎伽达默尔对它们的理解和使用的七个关键术语是 1 真理 2 时间性 3 实践智慧 4 应用 5 传统和效果历史意识 6 谈话 7 团结 1 真理 汉斯 G 伽达默尔在其名著 真理与方法 的书名 中在一种特别的意义 上使用 Wahrheit 这一术语 它通常被译为 真理 他的那部名著被译成英文叫 Truth and Method 但伽达默尔在某种意义下回到了海德格尔所提到的希腊文术语 aletheia 希 腊文 真理 上来使用这一术语 而海德格尔将 aletheia 译为 Unverborgenheit 解蔽 在其 1936 年出版的 艺术品的起源 中 海德格尔描述了意外地遇见一件作品成为本体显 露之写照的经验 那就是 当一个人体验一件伟大艺术品时 他不仅感到愉悦 他还感到 那件作品 说 出了些什么 以至于使我们说 So ist es 那就是它怎么会是这样 原来如此 它向我们展示了 事物存在方式 的真理 一个本体论真理 也就是关于它们 存在的真理 张中元教授在其 创造力与道教 中国哲学 艺术和诗歌研究 一书中谈到在创造中 国艺术品中艺术家的 本体论经验 和艺术家揭示存在的创造能力 张在此指的是庄子的 术语 心斋 而整本书是在道家的传统之内阐述的 但要记住 伽达默尔是从海德格尔那 里获得如同 在视野中呈现出来 的真理观念 而海德格尔思想肯定与道教类同 这是我们 另外要讲的话题 总之 这种 存在之显现 的感觉 这种 显露事件 的感觉 正是伽 达默尔使用 Wahrheit 这个术语时脑海中所想的 在西方 与真理相对照的定义是 符合 也就是陈述与 事实 的一致 顺便说一下 在德语 Wahrheit 中的动词 wahren 的意思是 保护和保存 而这适用于 艺术品创作 它保护 保存和留传艺术家经历的并传送进艺术品的事物存在的经验 当一 位留神的观赏者遇见这件艺术品时 就会出现一个 真理显露 的时刻 被保护 保存和 传送的就会实现 或者如海德格尔在 艺术品的起源 中所言 使它活生生地站在我们面 前 这就是作为伽达默尔在其名著中为 Wahrheit 下定义之基础的海德格尔意义上的真理 如他表明 这是一种不能仅凭方法论的探究就能获得的真理 它作的 陈述 也不是逻辑 学中习惯的类型 2 时间性 从字面上看 这个术语在英语中为 time ly ness 意思是 时 间 适时 带后缀 ness 表示性质和状态的 时间 但在伽达默尔哲学中 它指的 是如下事实 即通过写进著作中的语言的奇迹 一段文本能用同样的力量和风采表达 如 同它用在撰写后最初所具有的那种力量和风采表达一样 其实 或许还更大更多 伽达默尔 和我讨论过这个术语在英文里是应该译成 contemporaneity 同时代 性 同时期 性 同时发生性 还是译成 simultaneity 同时 同时性 同时发生 存在 我偏向于 contemporaneity 因为它含有某事在当代的意义 而伽达默尔更喜欢 simultaneity 因为它的意思是指过去的某件事在今天同等意味深长 在时间上是同时的 我仍然使用我 的选择 因为英文 simutaneous 是指两件事在现在的完完全全的同一时间发生 伽达默 尔想表明的是当我们读一段经典原文时 这段文章目前能用同以前一样的力量表达 这个术语可以与三个作为其先决条件的相关概念联系起来 为了从简 我们没有将它 们作为单独术语列出 它们是 Sprachlichkeit 语言性 Schriftlichkeit 书写性 和 eminent text 卓越的文本 第一 Sprachlichkeit 指的是存在的语言特征 如伽达 默尔的名言所反映的 能被理解的存在就是语言 第二 Schriftlichkeit 指的是超越时 空并能以某种权威表达的书面文字的力量 没有文本的书写文字的奇迹 不管是西方还是东 方 我们就无法接近于古代世界 甚至是我们最近的前辈的世界 最后 谈谈 卓越的文 本 这个术语是伽达默尔在美国首先使用的 它指的是这个事实 那就是特别就诗歌而言 由于其精心细致的遣词造句 它成了以最强有力的方式运用语言的伟大资源的语言形式 因此 这就是 卓越 中的 文本 即最完美的感觉 诗中的每个词都无可替代 没有替 换词可以胜任 甚至连词序都不能改变 一首诗就是一件艺术品 它是不能作出改进或改 变的 所有这三个术语相配 帮助我们阐明伽达默尔使用 Zeitlichkeit 这一术语的意义 通过语言性 书面性和诗歌的奇迹 产生了文本战胜历史 时间 而具有 simultaneity 同时性 的奇迹 如同伽达默尔后来在 真理与方法 中所言 文 学所提供的不只是一堆纪念碑和符号 所谓文学 更多的是随同每一现今时刻获得了自己 的同时性 所谓理解 首先不是追溯到过去的生活 而是意指当代对所述的东西的参与 在此 根本不涉及到个人之间的关系 如读者和作者 他也许是读者全然不熟悉的人 之间 的关系 而是关系到本文对我们所作的传达之参与 这样 我们看到了在主客体两分法 上想象阅读的谬误 它描述的是支配着客体的主体 文本 因为伽达默尔哲学思考的是与诠释文本相关的现象 它被恰如其份地称为 诠释学 即与理解文本的艺术有关的学说 但他又超越正确诠释的方法 来反映理解即刻的 存在 本体 作为设法使我们掌握那些在时间 空间和语言上都十分久远的文本的意义之 事 正因为如此 他的思想被称为 哲学 3 实践智慧 Phronesis 是个古希腊术语 见于亚里士多德和更早一些的柏拉图著作 以及通常的用法之中 它指出一种理性的用途 这种用途并非计算的推理问题 而是成熟 的伦理人类判断问题 这一术语有时译成 实践理性 或 实践智慧 或者甚至简单地译 为明智选择意义上的 理智 Phronesis 是选择正义 善 德性和适宜的东西的诀窍 孔 子在 论语 中说 君子喻于义 亚里士多德在 尼科马柯伦理学 第六卷中探讨的 伽 达默尔在 真理与方法 和后来的 柏拉图 亚里士多德哲学的善的理念 中指出的 正是这种德性理智 这并非伽达默尔顺便讨论的一个术语 相反 他反复指出 这个术语 是替代统治 20 世纪西方政治思想的那种权宜的算计的思想之选择对象 Phronesis 是伦理 学方式选择善的一种理智 在 全集 第七卷索引中的 Phronesis 条目让读者参考 aret e 即美德 而没有出现它自己单独的条目 只是注明 参见 aret e 它是一种 智力德性 而非亚里士多德的道德德性 但它与伦理问题相联 当作懂得和选择善的智力 4 应用 在伽达默尔诠释哲学中的这个拉丁文术语译成英文是 应用 他用这个词 的意思是 当我们理解过去的某件事物时 我们同样领会它在今天是如何应用的 伽达默 尔通过参考可追溯到 18 世纪的兰姆巴赫其人的有关理解中的三个 瞬间 来解释这一术语 兰姆巴赫区分了理解中的三个 Subtititi 细微的区别 the Subtilitas intelligendi 知晓 the Subtitas explicandi 解释 the Subtilitas applicandi 应 用 浪漫派通过将前两者结合而向前大大迈进了一步 声称它们会相互作用而不分离 它 们是一个整体 但它们并未包括兰姆巴赫的第三个 瞬间 伽达默尔认为 所有三个细微 分别在理解时会同时发生作用并相互影响 第三个 瞬间 即 应用 这个 瞬间 不应 该同前两者分开 而且在实践中它也没有分开 伽达默尔将 真理与方法 中过长的一节专用于应用现象 文中他要人们注意这个事 实 即在宗教和法律上 应用都是解释文本的组成部分 当一个聪明人解释过去的一段伟 大文本时 他也显示出这段文本是如何适用倾听它的人的 只有当听众懂得了应用时 他 才充分理解了文本 当法官解释一项法律时 他就使之与必须以这样或那样的方法裁决的 当前的特殊案例有了关系 法律并非高悬于光辉的孤立之中 而是不断被应用着 伽达默 尔接着又谈到文学著作 并提出同样的论据 正在读一首诗或一部小说的读者是在将他自 己的价值和世界观带进情节并让原文来讲述那些价值或世界观 在所有这三种实例中 即 在宗教 法律或文学中 经典文本均具有某种权威 出于对其年代 其强烈宣称的真实性 和书面文字本身的特殊权威的尊重 读者在一定程度上服从文本的权威 正如伽达默尔所 言 我们有能力对文本所作的高超的断言表明自己 并对它要告诉我们的作出回应 在 接近这一节的末尾伽达默尔说 我们已更为正确的理解文本的阅读究竟是什么 确实不 存在这样的读者 世界史这部巨著只是单纯地打开在他的面前 但是 也从未有过这样的读 者 即他面对眼前的文本 仅仅阅读书上所载的东西 其实 所有阅读都涉及应用 以致 于阅读文本的人自己就是他了解的意义的组成部分 他 她 属于其正在理解的文本 同时 为别人高声背诵一首诗进行 表演 的人 变成了 表演 的组成部分 本质 上属于文本 因此 应用是阅读文本的一个组成部分 其实 阅读过程本身就是诠释的一 个范例 伽达默尔将应用结合进理解和解释的 瞬间 的提法立即遭到一本 1962 年由 E 贝蒂 撰写的名为 作为精神科学普遍方法论的诠释学 的小册子的攻击 贝蒂是一部较早前令 人印象深刻的三卷本著作 Teoria della inetrpretazione 1955 年出版 的德裔意大利作者 贝蒂亲自将这部著作译成德文 并在 12 年后以厚厚的一卷名为 作为精神科学方法论的一 般解释理论 出版 贝蒂及其美国追随者 阐释的有效性 一书的作者 E D 赫施指责 伽达默尔混合并混淆了原文及其本身的含义和它对读者的意义 他们说 这造成了有害的 方法论上的后果 赫施和贝蒂 赫施受到贝蒂的鼓舞 两人都认为 如果一个人主张对读者 的当前意义总是在理解中发挥作用 那么 作为专用于说明 意义 的客观原则 其阐释 的基本 有效性 将受到损害 伽达默尔被指责为人文科学的意义之客观性的敌人 伽达默尔的回答是 他并非谈方法论 而是谈本体论和现象学 他并非作方法论的选 择而是说明 在理解的本体论上 在理解发生的方式上 有一个应用 瞬间 无论这 一点是否被认识到 甚至是人们探讨文本所带的问题也有包含某事在现今之意义的倾向 人们可以试图在理解中排除这一重要 瞬间 但这样做只会使其理解的视域暗淡 5 传统与效果历史意识 传统 的德文术语是 Ueberlieferung 从字面上看 die Ueberlieferung 的意思是 留传给我们的那个东西 但这并非指仅仅是对伟大著 作的虔诚接受 而且还指我们的这种领悟 即我们在语言中继承下来的理解的态度和方法 在我们试图弄懂任何事物时都会在我们的意识中发生作用 这一点直接构成伽达默尔的最 重大的贡献之一 即他的客观性批判 特别是在实践科学客观性的观念被运用到人文学中 的时候 重要的是 在 真理与方法 中紧随 应用 这一节之后的一节是对 效果历史 意识 另一个独特的伽达默尔术语 之分析 这一分析不仅证实了理解中传统的重 要性 而且提出了客观性的有力批判 它通过证明我们藉以理解的意识是一种历史和传统一 直在运作的意识来进行这一分析 从而我们便在 wirkungsgeschichtliches Bewusstsein 中发现 Wirkung 作用 或 效果 这个术语 wirkungsgeschichtliches Bewusstsein 这一术语通常译成 效果历史意识 但我觉得这一译法意义并不丰富 因 而将之译为 一种历史总是在发挥作用的意识 我想这更清楚地传达了伽达默尔的意思 海德格尔在 存在与时间 中对诠释循环的重新定义中有一个相似的主题 根据他的 说法 在诠释循环中 为了理解某个新事物 你必须已经理解了很多 理解扎根于存在论 上的自我理解 我们在存在论上的理解基础上理解我们自己 而存在论上的理解在我们理 解别的事物之前就已经是现存的 因而 诠释循环其实是一个弧 它从存在论的理解中升 起又回到存在论的理解之中 让我们更深入一点来看看伽达默尔本人在 真理与方法 中就 效果历史意识 说了 些什么 在解释 效果历史意识 时 伽达默尔指出 诠释学经验与流传物有关 流传物 就是可被我们经验之物 但流传物不仅仅是一种我们通过经验所认识和支配的事件 它是 语言 也就是说 它象 你 一样地表达自我 这个 你 并非对象 它将自己与我 们联系起来 于是 传统已经现存于我们的语言和我们的观念之中 而非仅存在于特定的 著作之中 它现存于我们用于以理解特定事物的意识之中 想象一种空洞的 无偏见的领 悟孤立客体的意识是一种辩证的幻想 伽达默尔这一虚假观念为 18 世纪西方启蒙运动思想 的弱点 它把传统作为教条拒绝 想从我们的理性和我们的经验发现是正确的东西开始 因为这一启蒙方法不承认它自己的前见 所以它是以一种 vis a tergo 拉丁文短语 背后的力 操作 伽达默尔就此作如下陈述 谁因为他依据于他的方法的客观性并否认其自己的历史条件性而认为自身摆脱了前见 他就把不自觉支配他的前见的力量经验为一种 vis a tergo 从背后来的力 凡是不承认 他 她 被前见支配的人 将不能看到前见光芒所揭示的东西 这种情况正如 我 和 你 之间的关系 如马丁 布勃的名著 我与你 中所描述的 谁在这样一种关系的交 互性之外反思自己 谁就改变了这种关系 并破坏了其道德的制约性 同样 谁在与传统 的生命关系之外来反思自己 谁就破坏了这种传统的真实意义 伽达默尔在此援引马丁 布勃的名著 仍在刊行中 我与你 所描述的相互关系 即朋友之间的亲密关系来说明与传统的诠释关系 维持与别人的关系使得一个人听得进他 她 要说的话 伽达默尔说 没有相互间的开放就没有真正的人际联系 相互属于 Zugehoerigkeit 是另一个独特的伽达默尔术语 也总是意味着能够相互倾听 这种愿意 倾听精神是同等优越的诠释美德 与 18 世纪启蒙思想家所持的假设相反 我们意识中的传统内容 包括我们的 前见 并不妨碍理解 因为 处于传统之内并不限制一个人的认识自由 而是使之成为可能 诠释意识是一种历史和传统总是已经发挥作用的意识 它也是一种使理解本身成为可能的 意识 无论人们明白与否 这种意识是现存的 但一个深识诠释学的人会知道历史 语言 和传统在他 她 对每一个行动 事件的理解活动中已经在运作的方法 伽达默尔还挑衅性地走得如此之远 甚至说起在我们身上生效的历史意识中前见的良 好结果 因为那些前见使解释成为可能 他还煽动性地说并非所有权威都是不合理的 例如 一个人难道不接受他的医生 或他的父亲或母亲 或是裁决一项案件的法官的权威吗 因为 他们比我们知道得多 而我们也必须承认他们认识到这一事实 然而 启蒙理性的捍卫者 们 最著名的是尤根 哈贝马斯 严厉反对伽达默尔将权威合理化和替前见辩护 在他们 看来 这标志着他是一个变化时代中的保守主义者 而伽达默尔的回答是 他的评论是讲 前见和权威的流行观念 而非他在 真理与方法 中提出并解释的那些观念 在那部作品 中他是在描述一种现象而非为之辩护 事实是 在我们理解某事或某人的过程中 我们必 须运用我们已经形成的关于事物存在方式的概念和判断 这就是 效果历史意识 的基本 结果 6 交谈 这一术语译成英语是 conversation 对伽达默尔来说 语言最典型地生 存于交谈 问答 对话的平等交换之中 最近出版了卡斯顿 杜特与伽达默尔的三次谈话 的书 交谈中的伽达默尔 诠释学 美学 实践哲学 不久前 我增加了 3 篇谈话将其 译成英文 伽达默尔认为 谈话需要对其伙伴的尊重 并承认他或许是正确的 这便是被 称为苏格拉底的 ellmeneis elenchoi 争论中的善意 原则 在海德堡庆祝伽达默尔百年华 诞的聚会上 他的老对话伙伴哈贝马斯在仪式后与他进行了愉快热诚的交谈 我拍下了这 个场面 并非所有谈话都是成功的 如他 1981 年在巴黎以及 1988 年在海德堡与德里达的著名 谈话 但伽达默尔重视并寻求辩论的机会 来与一位哲学上的同时代人 这个人既然也是个 有创造力的海德格尔的追随者 进行一场充满刺激性的交谈 交谈在伽达默尔的整个生涯中 一直是其实践和诠释哲学的中心要素 7 团结 Solidaritaet 这个术语在 真理与方法 中没有出现 但它或它的基本原 则的确在后来的著作中出现 特别是在 Die Aktualitaet des Schoenen 译成英文是 美 的现实性 中所探讨的三个主要范畴中以及在其尚未翻译的 GW 第 8 卷的最后一篇文章 1993 年出版 Zur Phaenomenologie von Ritual und Sprach 走向礼仪和语言的现象学 出现过 第