儒家哲学思想对湘南古民居的影响

文章编号 100228528 2009 0420015205 儒家哲学思想对湘南古民居的影响 刘新德 湖南科技大学 建筑与城乡规划学院 湖南 湘潭411201 摘 要 中国传统的儒家哲学思想在精神文化与物质文化的各个领域影响着传统建筑的发展 作为中国传统文化物质 载体之一的传统古民居建筑 包括湘南古民居 受儒家哲学思想的影响较大 文章从 天人合一 生态观的村落选址 崇中尚 和 的中轴线对称布局和体现 礼乐 秩序的 干支式 村落空间结构三个方面分析了儒家哲学思想对湘南古民居村落建设的 影响 关键词 儒家哲学思想 湘南古民居 天人合一 礼乐 中庸 中图分类号 TU2021 文献标识码 A Influences of Confucianism on Traditional Folk Dwellings in South Hunan LIU Xin2de School of Architecture and Urban Planning Hunan University of Science and Technology Xiangtan411201 Hunan China Abstract Chinese traditional Confucianism had a great impact on the development of traditional architectures in both spiritual and material cultures Traditional folk residences including those in south Hunan as one of the carriers of Chinese traditional culture were deeply influenced by Confucianism The profound influence on the traditional folk dwellings in south Hunan is mainly embodied in the following three aspects The foundations of vernacular villages were selected carefully according to the ecological view demonstrating Harmony of Man and Nature the symmetrical layout was arranged along the central axis indicating the G olden Mean and the space structure of vernacular villages was planned with the Heavenly Stems and Earthly Branches model showing grades of Rite and Music Key words confucianism traditional folk dwellings in southern Hunan harmonyof man and nature rite and music the golden mean 收稿日期 2008211225 基金项目 湖南省教育厅资助科研项目 08C338 作者简介 刘新德 19682 男 硕士 讲师 联系方式 liuxinde08 1261com 1 引 言 湖南省位于我国东南腹地 长江中游南岸 因 省内最大河流为湘江 故简称 湘 湘南包括郴州 和永州 古称零陵 两个地区 该地区以丘林地貌为 主 境内山峦起伏 溪河密布 千百年来 生活在这 里的人们 不仅创造了大量的物质财富 也创造了灿 烂的历史文化 至今仍保存较好的古村落民居 如 宁远县九嶷山的黄家大屋 江永县夏层铺镇的上甘 棠村 桂阳县正和乡的阳山村 永兴县马田镇的板梁 村 道县的龙村 新田县的谈文溪村等 少为人知 是 当地古民居建筑的典型代表 也是不可再生的人文 景观 建筑体现了一定的哲学思想 而哲学是文化之 精华部分 1 占中国传统文化主导地位的儒家哲学 思想渗透到在精神文化与物质文化的各个领域 而 作为中国传统文化物质载体之一的传统古民居建 筑 必然受到儒家思想的影响 儒家思想是经孔子 倡导并经后世儒者发展 完善而形成的一个庞大且 复杂的哲学思想体系 2 它深刻影响了中国传统建 筑的布局与风格 湘南现存的古民居建筑群 是当 地传统建筑文化的集中体现 也是当地传统文化的 有形代表 体现了儒家哲学思想的深远影响 尤以 天人合一 中庸 与 礼乐 等思想对湘南古民居 的影响更为显著 2 天人合一 与湘南古民居 211 天人合一 中国文化从整体讲是一种典型的农耕文化 农 耕文明重视天人合一 以人为本 3 天人合一 是中国自然哲学最突出的特点 这里的 天 是无所 不包的自然 是客体 人 是与天地参的人 是主体 天人合一就是主体融入客体 坚持二者的根本统 第25卷第4期 2009年4月 建 筑 科 学 BUILDING SCIENCE Vol125 No14 Apr 2009 一 4 儒家学者重视 天人合一 的生态观念 孔子 创立的 仁 学体系中 以 天人合一 为原则 倡导 知者乐山 仁者乐水 论语 雍也 重视与大自 然的山水和谐共处 孟子首先提出 知性知情 观 点 尽其心者 知其性也 知其性 则知天矣 其心 养其性 所以事天也 孟子 尽心上 孟子肯定了 人性与天道的同一 认为自然之天产生万物 荀子 认为实现 天人合一 的主要力量是人的作为 天能 生物 不能辨物 地能载人 不能治人也 宇宙万物 生人之属 待圣人然后分也 荀子 礼论篇 汉 儒董仲舒则明确提出 天人之际 合而为一 春 秋繁露 深察名号 他还指出人与自然之间相互影 响 天有阴阳 人亦有阴阳 天地之阴气起 而人之 阴气应之而起 人之阴气起 则天之阴气亦宜应之而 起 其道一也 春秋繁露 由此可见 儒家 天人 合一 思想阐述了人与自然和谐共生的关系 强调人 与自然之间要协调统一 212 融于自然的湘南古民居 天人合一 思想对传统民居发展的影响 主要 指传统民居对自然环境的适应与协调 5 中国传 统民居选址重视生态环境 因地制宜 注重人与自然 的和谐统一 受儒家 天人合一 思想影响 湘南历 史悠久的村落选址 布局时都重视聚居环境与周围 自然环境的融合 合理因借自然 直接将青山绿水纳 入村落景观中 充分发挥自然通风 采光 日照 景观 效应 展现了建筑 人 自然相互依存的关系 调查发现 江永上甘棠村 桂阳阳山村 宁远下 灌村 道县龙村 新田谈文溪村等都是融入自然的典 型村落 村落景色优美 四周青山环抱 几乎都有河 溪之水绕于村前 既得山泉溪水之便利 又有青山绿 树为屏障 布局有效利用自然 尊重自然 与自然融 为一体 村落往往北面有山相靠 左右各有两山 而 南向前景开阔 远处又有山峰遥相呼应 河流呈曲折 绕前方而去 四周之山具有层次 形成群山环绕之 势 如此形成一个四周有山环抱 背山面水的基地 村落的最佳选址要求 左有流水谓之青龙 右有长道 谓之白虎 前有迂池谓之朱雀 后有丘陵谓之玄 武 6 江永县上甘棠村于唐太和二年 公元 827年 迁居甘棠山定居 至今已有48代 1000多年来 古 朴的风貌始终保持不变 古村坐东朝西 地基宽平 依山造屋 傍水建村 河水流贯全村 图1 2 上甘棠村符合风水之说的最佳选址 左有青 图1 山青水秀的上甘棠村鸟瞰图 图2 村前蜿蜒流经的谢沐河 龙 挺拔的将军山在村左矗立着 右有白虎 毓 秀的昂山在村右守护着村落 前有朱雀 谢沐河紧 挨着村前由东向西蜿蜒流过 后有丘陵 村后为屏 峰山脉 一层层的青山逶迤 即为龙脉 而村前则是 一片开阔的田地 河的对岸是始建于明万历四十八 年的文昌阁 公元1620年 庄重高耸 上甘棠村基 址恰处于这个山环水抱的中央 山林葱郁 河水清 明 内有良田千顷 村落与山水田园结合 彼此良好 健康发展 阳山村 图3 自明始祖 公元1497年 迁居以来已有近600年 整个古民居群占地115万 m 2 现存完好古建筑80栋 阳山村青山环绕 秀水 萦回 青山古树与小桥流水相联 村落坐北朝南 依 山造屋 傍水结村 小溪流经全村 山水映衬 房屋 错落 古树果木点缀其间 还有那野鸟家禽交相鸣 啼 似 桃花源记 所述之优美境界 阳山村仿佛是一 幅 村融山水中 人在画中居 的画卷 宁远县下灌村枕山襟水 村后为纵横绵延 200km的九嶷山的石楼 朱明二峰 村前是弯曲环绕 的灌溪河 地势后高而前低 形成山环水抱之势 是 人居环境与自然景观完美协调的典范 另外 道县 龙村 新田谈文溪村 宁远平田村等基地选址同样以 山为屏 与水为邻 有效顺应环境 因借自然 湘南 地区古民居大多有如此理想的环境 选址 布局都巧 61 建 筑 科 学第25卷 妙结合当地自然环境与气候特点 因地制宜 依山就 势 融村落于自然之中 山青水秀 环境宜人 实现天 地人的和谐相处 具体体现了儒家 天人合一 思想 图3 错落有致的阳山村鸟瞰图 3 中庸 与湘南传统民居 311 崇中尚和 如果说 礼 是中国传统文化儒家思想的本质特 性 那么通过 乐 的调和作用 则又使这种文化具有 了 中庸 的性质和特征 正如 荀子 臣道 说 礼仪 立 则贵贱等矣 乐同文 则上下和矣 礼记 中庸 则说 中也者 天下之大本也 和也者 天下之达道 也 可见儒家 崇中尚和 也就是说执行 中庸 之 道 既不要 过 也不要 不及 保执中道 追求平衡 协调的良好秩序 以达到合和的最佳状态 中庸 既是一种伦理学说 讲究不偏不倚 同时也代表了一 种思想方法 强调内心之 中 与外在之 节 的准确 契合 以达到整体上 和 的境界 实现 和 的基本 途径就是执中 如果人们能在万事万物上恰到好处 地这样做 则天地万物都在 中和 的状态下找到自 己的位置以繁衍发育 和谐统一 312 讲求对称的湘南古民居 中国的传统建筑深受 礼 的制约 交织着 礼 与 乐 的统一 呈现了 中庸 特征 传统建筑的空 间布局具有强烈的 尚中 情节 要求建筑中正 以到 达建筑的整体和谐美 为了群体建筑的整体美 建 筑群体组合常常采取中轴对称的严谨构图方式 7 如中国古代的都城规划和寺庙布局 主要建筑位于 中轴线上 次要建筑位于两侧 左右对称布局 形成 了以 中和 为特色的传统建筑美学风格 湘南古民居建筑的平面布局体现了 崇中尚和 理念 古村落中的建筑运用中轴线意识 强调左右 对称 讲究均衡之美 使得建筑秩序井然 如江永县 上甘棠村 道县龙村 江华县宝镜村 永兴板梁村等 古村落中住宅单体及建筑群的对称布局 湘南地区古民居中单体建筑一般由堂屋 卧室 在民居中称为正房 厢房和堂屋后的退房组成 卧 室后面一般也接有退房 单体住宅的堂屋是主体建 筑的核心 严格地放在中轴线上 堂屋前有院落或 天井 院落和天井成为空间组织的中心 建筑空间 通过堂屋来组织 通过堂屋联系左右的卧室 厢房和 厨房 如上甘棠村132号住宅 图 4 等 上甘棠村 132号住宅有两层 其平面布局以堂屋为中心 堂屋 是大进深 二层空间不做分割 堂屋前面有一个天 井 堂屋与天井处于中轴线上 卧室与厢房房对称均 衡分布在堂屋与天井两侧 因为家庭人员较多 有几 间卧室设于楼层 基本上也是对称分布在中轴线左 右 厨房一般设在前面的厢房中 图4 上甘棠村132号住宅 湘南地区古民居大户人 家住宅的建筑空间依然以位 于中轴线上的堂屋为核心 住宅向左右和向后扩展 形 成多个院落和天井的 建筑 群 如龙村柏宅 江华宝镜 村等 龙村柏宅 图 5 有多 个院落和天井 前后延伸 均 位于该建筑的中轴线上 在 每个天井和院落的两边左右 分布着卧室与厢房等房间 基本上是严格的对称布局 湘南地区四季分明 冬寒夏 热 夏天农家多在前坪和晒 谷坪纳凉 冬天喜欢围炉烤火共话 所以厨房多是冬 季民居中的起居作息之处 厨房一般设在前面的厢 房 耳房里或卧室后的退房里 厕所和畜圈结合 多 放在住宅的后面 对内开门窗 即使村落中有的住 71第4期刘新德 儒家哲学思想对湘南古民居的影响 宅因地形关系 前面的院落正门不能开在正前方而 开在侧面 但正屋及其厢房是绝对的对称布局 这 种以堂屋为中心 以院落空间为营造基础的对称秩 序是湘南地区古民居的主要模式 湘南地区古民居的单体建筑与建筑群布局 尚 中 左右对称分布 房屋高密度紧凑 外部封闭 内 部呈现向中呼应的趋势 有强烈的凝聚力和向心力 顾盼有情 注重人际和谐 既 尊贤 又 容众 是儒 家 中庸 思想的具体体现 单体建筑或建筑群对 称 均衡 向中的轴线布置方式 凝固了 礼 的精神 赋予了 乐 的意蕴 体现了传统的人伦 中和 意识 的妙用 展现了中国传统建筑艺术和谐美 4 礼乐 与湘南古民居 411 礼乐 齐鸣 并行 占中国传统文化主流意识的儒家思想非常重视 礼 可以说 中国儒家学说的根基在于 礼 8 何谓 礼 荀子 臣道 说 礼者 天地之序也 左传 则说 礼者 经国家 定社稷 序民人 立后嗣 者也 儒家说的 礼 一般包括 乐 在内 狭义的 礼 是指一种合于道德要求的行为规范 广义的礼包 括合于道德要求的治国理念和典章制度 以及切于 民生日用的交往方式等 9 儒家要求在所有的生活 层面都推行 礼 的 毋不敬 精神 礼记 曲礼 开 篇就提出 毋不敬 俨偌思 安定辞 安民哉 孝 经 也认为 礼者 敬而已矣 可见没有 敬 就没有 礼 敬 要求晚辈对长辈 下级对上级必须敬重 来区分贵贱 尊卑 长幼 亲疏 礼 的精神就是秩 序 其核心思想就是等级和宗法制度 宗法制度强 调尊祖敬宗 区分尊卑等级关系 维护宗族团结 儒家不但强调 礼 而且重视 乐 认为 礼乐 要并举 正如 郭店楚简 记载的 乐 内也 礼 外 也 礼乐 共也 何谓 乐 荀子 臣道 说 乐 者 天地之和也 在儒家看来 礼节民心 乐和民 声 乐记 礼乐 密不可分 一起规范着人类社 会的一切 礼 是从外部来节制约束人性 规范人 的行为举止 而 乐 则是从人的内心来陶冶优化人 性 由此解决礼的根源问题 正如 荀子 臣道 说 和 故百物皆化 序 故群物皆别 显然儒家要求 礼乐 和鸣 一方面是以 礼 为手段 掩盖着森严的 等级制度和不可逾越的 尊卑 长幼 秩序 另一方 面 乐 则起着调和作用 维护血缘关系与等级秩 序 412 尊卑有序的湘南古民居 基于 礼乐 的宗法制度在传统民居建筑上主要 表现为 以父子延续式为特点的纵向结构来形成建 筑的中轴线 并向纵深延伸 左右扩展 聚族而居 居 中为尊 古代居民自觉地以建筑形式 方位等来区 分人的等级 表达对长辈的敬意 同时家庭成员安伦 尽份 维护宗族利益 形成一个等级分明 尊卑有序 而又和睦相处的整体 湘南地区古民居的群体组合形制与空间序列体 现了宗法观念的深刻影响 宗法观念在湘南古民居 中集中表现为 以村落为单位 一村一姓 同祖同宗 建筑实行比较严格的伦理分区 体现 尊卑有序 村落以 尊 亲 的宗法观念为指导 采取集中的 干 支式 空间布局 体现家长的权威与地位 显示尊卑 等级秩序 同时宗族村落里的家庭以血缘为纽带 高度聚族而居 体现在建筑规划上 就采取集中的村 落布局模式 和睦相处而不分散 宁远县的黄家大 屋 新田县的彭梓城村 宜章的樟树村 祁阳的李家 大院等 是湘南地区古民居 干支式 布局的典型 如宁远的黄家大屋始建于公元1831年 占地 2868m 2 大屋由十四座一厅堂 一道厅 两厢房 两 耳室 两天井居屋连体组成 在大屋的东 西两侧修 建仓房 养牲棚 厕所等用房 形成一个封闭式的整 体庄园 房屋布局采用不同座向 房间相通和封火 山墙 天井的建筑设计 共有218间 飞檐216顶 房 屋套套相通 房房相连 院内36口天井环连 科学地 解决了通风 防火 采光 排水 安全等问题 宁远黄家大屋总体布局与江永上甘棠村 道县 龙村 桂阳阳山村等非常相似 总体布局依地形呈 干支式 结构 非常集中 图5 建筑群都有明显的 纵横轴线 内部按血缘和长幼划分家支用房 村落 中纵轴为主 干 纵轴线上的建筑为一组正堂屋 是主体建筑 中轴线上的院落开间最大 是整个建筑 群的中心 横轴为 支 横轴线上的建筑为若干组 侧堂屋 是 附属 建筑 同一平行方向为同辈不同支 的家庭用房 图 6 村落中纵轴线上是长辈居住的正房 分长幼 主 轴正堂一般为族长及其长子一族居住 正堂的尽端 为祖堂或上堂 供奉祖宗牌位 举行祭祖 议事等重 大活动 轴线两侧每组分支的横堂有分支家庭居住 每一间堂屋及两侧厢房则由家族里的一个小家庭居 81 建 筑 科 学第25卷 图5 天井环连的黄家大屋鸟瞰图 图6 黄家大屋平面图 住 藏于后院的是仆役住房 厨房 厕所等等级用房 大户人家的住宅又以这样的布局为母体 前后左右 铺开 向外生长 在生长过程中 为了解决社会上 超越 家 的范畴的更复杂的人际关系 便出现了等 级的划分 通过对建筑的分级来满足各种复杂的人 伦关系 通过对一座住宅中堂屋 正房 厢房 倒座 等房屋的安排 满足了家庭中父母 子女 夫妻的人 伦关系 10 村中分则自成庭院 合则贯为一体 你 中有我 我中有你 独立 完整而宁静 一座建筑不 但有体量大小的差别 形式 方位的差别 而且还有 用材 装修 色彩 装饰等的差别 这些差别并不都 是建筑的功能所决定的 更多的是伦理型文化的产 物 黄家大屋 阳山村等湘南古民居中的建筑群依 地形呈 干支式 布局 高下有等 内外有别 长幼有 序 以及中为尊 东为贵 西次之 后为卑等礼仪制 度 11 充分体现了儒家浓郁的宗法观念 5 结 语 湘南地区至今仍保留较好的众多古民居群 多 为明清时期所建的古色古香的村落 集建筑 环境 人文于一体 是湖湘文化与中国传统文化重要的物 质载体和文化遗产 同国内其