丹溪翁传

丹 溪 翁 传,作者简介,作者戴良(公元13171383)，号九灵山人。元代学者，著有九灵山房集，他通晓经史百家及医卜释老学说，因此书中载有多篇关于医学的著作。,内容提要,朱震亨，字彦修（12811358年），享年78岁。因他出生的赤岸镇有一条溪流名叫丹溪，所以学者多尊称朱震亨为“丹溪翁”或“丹溪先生” 。力倡“阳常有余，阴常不足”之说，申明人体阴气、元精之重要，故被后世称为“滋阴派”的创始人。,朱震亨一生中在繁忙的诊务之余，还勤于笔耕，为后人留下了一大批重要的医学著作和诊疗经验，其中格致余论、本草衍义补遗、丹溪心法、医学发明、脉诀指掌、平治哨萃、语法机要、丹溪医要、脉因证治等书，是其代表作。,理 学 源 流,周敦颐,程朱理学 二程（程颢、程颐） 朱熹,陆王心学 陆九渊、王守仁,“理”是宇宙的本源，是离开事物独立存在的的抽象实体，由它主宰和派生万事万物。,太极 理 气 性 命,客观唯心主义,主观唯心主义,黄幹,何基,王柏,金履祥,许谦,朱丹溪师从图,刘完素 ：,荆山浮屠,朱丹溪,罗知悌,张从正：用药多寒凉。,李杲：补益脾胃。,“六气皆从火化”，善用寒凉之剂， 降心火， 益肾水 。,刘完素张从正,泻火,实火可泻,阴虚火动,推广三家之说,阴阳两虚湿热自盛,消息之,湿、热 相火,朱丹溪,李杲 脾胃受伤,补中益气 正法,饮食劳倦,补中益气,西北人阳气易失,东南人阴火易升,可愈,反增其病,刘完素张从正李杲,太极之理内经言火,礼记养阴,泻火,补中,生阳,阴虚,朱丹溪,相火论,阳有余阴不足,太极之理,太：无限大 极：尽头。古人以“太极”为生化万物的本源，最早见于周易，北宋哲学家周敦颐据此绘太极图，并撰太极图说。,“太极动而生阳，静而生阴”。 周敦颐太极图说,随文注释 丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生治經，爲舉子業。後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之說，宏深粹密，遂爲專門。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精於醫者，不能以起之。子聰明異常人，其肯游藝於醫乎?”翁以母病脾，於醫亦粗習，及聞文懿之言，卽慨然曰：“士苟精一藝，,讳：名。,以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。”乃悉焚棄向所習舉子業，一於醫致力焉。 時方盛行陳師文、裴宗元所定大觀二百九十七方，翁窮晝夜是習。既而悟曰：“操古方以治今病，其勢不能以盡合。苟將起度量，立規矩，稱權衡，必也素、難諸經乎！然吾鄉諸醫鮮克知之者。”遂治裝出游，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名,仕：论语子张“仕而优则学，学而优则仕。”士 仕,鲜,xin 一种鱼,xin 少,知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精於醫，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數往返，不與接。已而求見愈篤，羅乃進之，曰：“子非朱彥修乎?”時翁已有醫名，羅故知之。翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚懽，卽授以劉、張、李諸書，爲之敷揚三家之旨，而一斷於經，且曰：“盡去而舊學，非是也。”翁聞其言，渙焉無少凝滯於胸臆。居無何，盡得其學以歸。,褊（bin）：说文“褊，衣小也。”引申为心胸狭小。,北面：面向北行弟子拜师之礼。,懽：同“欢”。,鄉之諸醫泥陳、裴之學者，聞翁言，卽大驚而笑且排，獨文懿喜曰:吾疾其遂瘳矣乎!”文懿得末疾，醫不能療者餘十年，翁以其法治之，良驗。於是諸醫之笑且排者，始皆心服口譽。數年之間，聲聞頓著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之。謂劉、張之學，其論臟腑氣化有六，而於濕熱相火三氣致病爲最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動，或陰陽兩虛濕熱自盛者，又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內傷脾胃，則胃脘之陽不能以,笑且排：“且”古文中常用的固定结构，表示：“又又”,消息：消长；变化。反义复合词，此谓斟酌，变化。,诸医之笑且排者：定语后置。,对刘、张之学的理解,升舉，并及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰火易於升。苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可愈，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復以太極之理，易、禮記、通書、正蒙諸書之義，貫穿內經之言，以尋其指歸。而謂內經之言火，蓋與太極動而生陽、五性感動之說有,对李杲之学的理解,寻：探求。,合；其言陰道虛，則又與禮記之養陰意同。因作相火及陽有餘陰不足二論，以發揮之。 於是，翁之醫益聞，四方以病來迎者，遂輻湊於道，翁咸往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而愈，自前至今，驗者何人，何縣里，主名，得諸見聞，班班可紀。 浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏仆，目上視，溲注而汗泄。翁診之， 脈大無倫，卽告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病後酒且內，然吾能愈之。”卽命治人參膏，而,丹溪翁综合各家,两自然段小结,辐凑：颜师古有注：“辏。聚也。言如车辐聚于毂也。”聚集。,纪：通记。,酒且内：谓饮酒后又行房事。,且促灸其氣海。頃之手動，又頃而唇動。及參膏成，三飲之甦矣。其後服參膏盡數斤，病已。 天臺周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，卽告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通聖飲之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈後須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。”彼不能然，後告疽發背死。,甦:同苏。,百：“日”之讹字。,内观：犹“内视”。,仍：乃。于是。,一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺爲上焦，而膀胱爲下焦。上焦閉則下焦塞，辟如滴水之器，必上竅通而後下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。 一婦人產後有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”卽與黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上。翁慰之曰：“三年後可再生兒，無憂也。”如之。,辟：通“譬”。譬喻。,衣裾：衣袍，喻衣胞。,喻：知晓，明白。,皱：使皱折(收缩),少选：少顷，一会儿。,一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”卽自具藥療之，病愈。後復投四物湯數百，遂不發動。翁之爲醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療則中；然於諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著格致餘論、局方發,癞：麻风病。,胶：拘泥。,声随影附：像回声一样相随，像影子一样依附。,亹亹：勤勉不倦貌。,徇：依顺，依从。,春秋：年龄，年纪。,揮、傷寒辨疑、本草衍義補遺、外科精要新論諸書，學者多誦習而取則焉。翁簡慤貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁爲直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三,焉：于此。兼词。,介特：谓耿直清高，不随流俗。,孝友：事父母孝顺，对兄弟友爱。,时祀：每年四季对祖先的常规祭祀。,时：使按时。,折节：屈身。,下：向位低的请教。,拂衣：表示愤怒。,綱五紀爲去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。 。夫行，本也；辭，從而生者也。苟見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顔面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所爲翁墓誌，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者爲翁傳，庶使後之君子得以互考焉。 論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜爲陳其利害。與人子,浼：沾污。,讲学：研习学问。,大方：主要事迹。,墓誌：宋濂所写著的故丹溪先生朱公石表辞,言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混迹於醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至於一語一默，一出一處，凡有關於倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉!”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉?,厉：同“励”。,道学：即理学。,葆：通保。,毓：养育。,少：轻视。,返回主页,记述朱丹溪弃儒学医的缘由及学医经历。缘由有三：（一）远由：以母病脾，于医亦粗习。（二）近由：许文懿卧病久，请朱丹溪游艺医道以疗疾。（三）理由：从儒从医皆可以“推及物之仁”。介绍了朱丹溪的学术思想渊源和学术观点。学术思想渊源有三：（1）对刘、张、李“三家之论，去其短而用其长”。（2）“复参之以太极之理”。（3）“贯穿内经之言”。学术观点 ：相火易动和阳有余阴不足二论。,丹溪集诸家之大成而多阐发，制订了许多新方，并广泛运用了前人和时人的许多有效方，对杂病的辨治更为系统，更为有效。其学每为后人所推崇。论治杂病以“气、血、痰、郁”四字为纲。气用四君子，血用四物汤，痰用二陈汤，久病属郁，主治郁之方名越鞠丸，而独重于滋阴降火。（明医杂著医论）,总结：本文记述了朱丹溪弃儒学医的原因和经过，介绍朱氏的医学思想和医学成就，并举五个病例以论证其医技精湛，同时赞扬他在为人处世等方面的高尚品德。,重点提示,重点汉字：纪记、甦苏、辟譬、厉励、葆保。重点词汇：讳、益、游艺、仕、鲜、克、治、寺人、旁通、褊、一、涣焉、声闻、消息、寻、辐凑、班班、纪、辟、衣裾、皱、少选、亹亹、春秋、徇、介特、节宣、折节、拂衣、浼、卓卓、大方、利害、风声、源委、毓、一、信、谅、少。重点句子：1、子聪明异常人，其肯游艺于医乎？ 2、士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。 3、时方盛于陈师文、裴宗元所定大观二百九十七方，翁穷昼夜是习。 4、罗遇翁亦甚欢，即授以刘、张、李诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且曰：尽去而旧学，非是也。 5、乡之诸医泥陈、裴之学者，闻翁言，即大惊而笑且排，独文懿喜曰：吾疾其遂瘳矣乎! 6、于是翁之医益闻。四方以病来迎者遂辐凑于道，翁咸往赴之。,7、一妇人产后有物不上如衣裾，医不能喻。 8、以五倍子作汤洗濯，皱其皮，少选 ，子宫上。 9、非其友不友，非其道不道。 10、天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。 11、翁在婺得道学之源委，而混迹于医。或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心。 12、若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？,返回主页,谢谢,许文懿：元代理学家，金华人，号白云山人。 理学开山祖为周敦颐(公元10171073年)，主要著作有太极图书、通书、爱莲说。他所阐述的太极、理、气、性、命等，成为宋明理学的基本范畴，对以后理学发展有很大影响。宋明理学在发展过程中形成了以程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义两个学派。前者世称程朱理学，后者亦称陆王心学。 程朱理学认为“理”是宇宙的本源，是离开事物独立存在的的抽象实体，由它主宰和派生万事万物。,朱熹 黄幹 何基 王柏 金履祥 许谦,返回,返回主页,朱熹（11301200），南宋著名思想家、教育家，字元晦，徽州婺源（今江西婺源县人。朱熹自幼好学深思，为二程的四传弟子。十八岁中举，次年登进士第，历任各种官职达二十余次，主张抗金。朱熹一生的主要活动是讲学授徒，著书立说。他凝毕生心血于儒家经典的注释与阐发，于四书、五经用力最勤，集后期儒学之大成，发展了二程的理学思想，建立了一个中国古代最庞大、最完整的唯心主义哲学体系，世称“程朱理学”，成为中国后期封建社会官方哲学的正宗，甚至在日本也产生了广泛的影响。著作有四书章句集注、周易本义、楚辞集注等和后人编纂的朱文公文集、朱子语类。,返回主页,返回,益：即水溢,更加,渐渐,返回,返回主页,子聰明異常人，其肯游藝於醫乎,大概,游艺：语本论语述而“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”修习技艺。,返回,返回主页,校正太平惠民和剂局方共六卷，凡二十一门，二百九十七方。流传甚广，朱丹溪在局方发挥中云：“官府守之以为法，医门传之以为业，病者恃之以立命，世人习之以为俗。”,返回,返回主页,翁窮晝夜是習,是：前置的宾语。正常语序：翁穷昼夜习是。,返回,返回主页,刘完素，字守真，自号通元处士，约生活于1110-1209年。是金时的河间人，因此后人又称他为“刘河间”。他是中医历史上著名的“金元四大家”“寒凉派”的创始人。,返回主页,返回,张从正，字子和，号戴人（1156-1228），睢(su)州考城人，是金代的著名医家，兴定年间（1217-1222）曾被召为太医，但不久就辞退了。他在民间行医多年，是当时的名医，他与刘完素是同时代的人，但年龄较小。他便是“金元四大家”之一的“攻下派”的创始人。,返回主页,返回,李杲，字明之，真定（今河北省正定）人，晚年自号东垣老人，他是中国医学史上“金元四大家”之一，是中医“脾胃学说”的创始人，他十分强调脾胃在人身的重要作用，因为在五行当中，脾胃属于中央土，因此他的学说也被称作“补土派”。,返回主页,返回,旁：说文“旁，溥也。”广泛；广博。这是本义，后人借为旁边的旁，古义遂亡。本文中即广泛。,返回,返回主页,盡去而舊學，非是也。,而：你,过去所学的医学,对，正确。,返回,返回主页,鄉之諸醫泥陳、裴之學者,之者：定语后置的标志。正常语序：乡泥陈、裴之学诸医。,返回,返回主页,补中益气之剂：李杲创制的补中益气汤，由黄芪、人参、甘草、当归、陈皮、白术、升麻、柴胡组成，调补脾胃，升阳益气。,返回,返回主页,太极之理：古人以“太极”为生化万物的本源，最早见于周易，北宋哲学家周敦颐据此绘太极图，并撰太极图说以为“太极动而生阳，静而生阴”。,返回,返回主页,刘完素张从正,泻火,实火可泻,阴虚火动阴阳两虚，湿热盛,消息之,返回,返回主页,李杲 脾胃受伤,饮食劳倦,补中益气：正法,补中益气,阳气易失之西北人,正法,阴火易升之东南人,错法,返回,返回主页,刘完素张从正李杲,泻火,补中,太极之理内经言火,生阳,礼记养阴,阴虚,朱丹溪,相火论,阳有余阴不足,返回,返回主页,【取法】在脐下1.5寸，腹中线上，仰卧取穴。【功用】益气助阳、调经固经【主治病症】下腹疼痛，大便不通，泄痢不止 等病。【刺灸法】直刺0.81.2寸；宜灸。,气海,返回,返回主页,四物汤：由熟地、白芍、当归、川芎组成，能补血和气调经。 四物汤最早见于晚唐蔺道人著的仙授理伤续断秘方，东汉名医张仲景又进行了改进，变成了金匮要略中的名胶艾四物汤-后来被尊为补血调经之主方，专门用来治疗妇科血症，被后世医家称为“妇科第一方”。,返回,返回主页,非其友不友：孟子公孙丑上“伯夷非其君不事，非其友不友。”,非其友不友，非其道不道。,友：结交。,道：称道。,返回,返回主页,语出礼记表记，郑玄注：“行有枝叶，所以益德也；言有枝叶，是众虚华也。枝叶依干而生，言行亦由礼出。”,天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。,返回,返回主页,卓卓：超群不凡貌。南朝宋刘义庆世说新语容止“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”,返回,返回主页,宋濂（1310-1381）字景濂，号潛溪，别号玄真子、玄真道士、玄真道士、玄真遁叟。金华人。元至正中荐授翰林院编修，不赴。明初，应太祖召，任江南儒学提举，为太子讲经。洪武二年（1369）召修元史，官至翰林学士承旨知制诰。朱元璋立国，朝廷礼乐制度多为宋濂所制定，被誉为开国文臣之首。,返回,返回主页,蓍龟：古人以蓍草与龟甲占卜吉凶，因以指占卜。史记龟策列传“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”,返回,返回主页,“一语”八字：周易系辞“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”或出或处，谓或出世任官，或隐退家居；或默或语，谓或缄默不语，或开口发言。一，相当于“或”。,返回,返回主页,“直谅”七字：语本论语季氏“益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。”,返回主页,丹溪翁是婺州义乌县人，姓朱，名讳震亨，表字彦修，学习的人尊称他叫丹溪翁。他自幼爱好学习，每天能记千字。稍微长大，跟从辞官居乡的老先生学习经书，攻读科举考试的学业。后来听说许文懿公得到朱熹四传的学说，在八华山讲学，又前去拜他为师。逐渐知道道德性命的学说，广博深奥，专精严密，于是成为理学家。有一天，许文懿对他说：“我患病卧床已久，如果不是精通医学的人，就不能使我病愈。你是聪明非凡的人，大概肯从事医学技艺吧？”丹溪翁因为母亲患脾病，对于医学也粗略学习过，等到听了许文懿的话，便感慨地说：“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力。 当时正在盛行北宋陈师文、裴宗元等编定的和剂局方，丹溪翁日夜学习它，不久他醒悟说：“拿古方来治疗当今的疾病，它们的情况不能完全符合。如果要设立医学法度，确定治疗规范，符合医治准则，就必须依据素问、难经等各种医经！但是我,整篇翻译,们本乡的各位医生很少能够通晓素问、难经的。” 于是整理行装外出游访，寻求别的老师请教。他渡过浙河，奔走吴县，穿越宛陵，到过南徐，最后抵达建业，都没有遇到良师。等他返回武林，忽然有个把他郡中罗先生来相告的人。罗先生名叫知悌，表字子敬，世人称他太无先生，曾是南宋理宗时的宫中近侍，学问上对于医学精通，得到金代刘完素的再传，并且广博地通晓张从正、李杲两位医家的学说。然而他心胸狭小得很，凭借医技厌烦侍奉他人，难以称心如意。丹溪翁去拜访他，共多次往返，不能跟他接交。后来丹溪翁求见更加诚恳，罗知悌这才接待他，问道：“你不是朱彦修吗？”当时丹溪翁已经具有医学声名，罗知悌所以知道他。丹溪翁见到老师以后，就面向北方两次叩拜进谒，接受他传授的医术。罗知悌接待丹溪翁也很高兴，就把刘完素、张从正、李杲三位医家的著作传授给他，为他讲述并发挥三位医家的学术要旨，而完全依据于医学经典理论，并且说：“全部抛弃你过去学习的内容，因为那不是正确的。”丹溪翁听了他的讲述，问题都解决消散，在心里没有一点聚积的疑问。过了不长时间，就完全掌握了老师的学说而返回家乡。,返回主页,乡里的拘泥陈师文、裴宗元学说的各位医生，听了丹溪翁的言论，就大为惊讶地又是讥笑又是排斥，唯独许文懿高兴地说：“我的病大概将要治愈了吧！”许文懿得四肢疾病，医生不能治疗的时间已十年有余了，丹溪翁按照他自己的疗法医治，的确有效验。在这种情况下，原先又讥笑又排斥的那些医生们，才都在心里佩服在口上赞誉。几年之间，丹溪翁的声誉大震。丹溪翁不自我满足，更把刘、张、李三位医家的学说推广发展。他认为刘完素、张从正的学说，他们论述脏腑感受致病之气，有风寒暑湿燥火六种，而湿热相火三气导致疾病最多，于是用推陈致新泻火的方法治疗，这固然是超过了前代医家。然而有阴虚火动，或是阴阳两虚而湿热自盛的病证，又应当斟酌地使用。又认为李杲论述饮食劳倦、内伤脾胃的疾病，是胃脘阳气不能升发，连及心肺之气，都陷入中焦，而用补中益气的方剂治疗，这也是前代医家没有阐述的。然而西北地区天不足，东南地区地不满，天就是指阳气，地就是指阴气。所以西北地区的人们，阳气容易不足；东南地区的人们，阴火容易亢盛。如果不了解这点，而只是拘泥李杲的补中益气法，那么脾胃阳气不足的病人当然能够治愈，但对于那些阴火亢盛的病人也沿用这种治法，我怕反而增加病人的疾病。于是把三位医家的学说，去其短而取其,长，又根据太极之理检验，还根据易经、礼记、通书、正蒙等书中的有关内容，更把内经的理论贯穿始终，来探寻其学说的主旨。他认为内经中论述的火，大概跟太极动而产生阳气、五行中火性恒动理论相符合；他又认为内经中论述的人体精血阴气最容易虚损，又跟礼记中谈到的养育阴气的意思正好相同。丹溪翁于是提出了相火易动和阳常有余阴常不足两条理论，来阐发他的观点。 从此，丹溪翁的医术更加闻名。各地因为疾病来迎请的人，就聚集在路上，丹溪翁都前往奔赴病人家里。他所治的病有多少，病状怎样，施用何种良方，服用何种药剂治愈，从过去到现在，取得效验的是哪些人，住在何县何里以及病人姓名，从人们的所见所闻中了解这些情况，清清楚楚地可以记载。 浦江郑义士患痢疾，一天晚上忽然昏倒，两目上视，小便失禁并汗液泄出。丹溪翁为他诊察，脉象虚大没有规律，就告诉家人说：“这是阴虚而阳气突然断绝，是由于病后饮酒并且行房事而得这种病，然而我能治愈他的病。”赶快让人配制人参膏，并且急忙灸病人的气海穴。一会儿病人手能动，又过一会儿嘴唇也能动。等到人参膏配制好，给病人饮服三次，病人就苏醒了。以后病人又服,用几斤人参膏，疾病痊愈。 天台周进士患恶寒证，即使在暑天也须用棉织物蒙裹着头部，服用附子数日，病情加重。丹溪翁为他诊察，脉象滑而数，就告诉病人说：“这是热极而反现的寒象。”于是用辛凉药剂，病人服后吐出一升左右痰水，蒙头的棉织物就减去了一半；接着用防风通圣散给他服用，病愈。周进士实在高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡饮食来养育胃气，排除杂念来保养精神，那么肾水得以滋生，心火才能下降；否则，附子的毒性必将发作，恐怕就不能救治。”周进士没能这样做，后来听说痈疽发于背而死去。一个男子患小便不通，医生用利尿药治疗，病情更加严重，丹溪翁为他诊察，右手寸脉相当弦滑，丹溪翁说：“这是积痰病，积痰在肺脏。肺脏属上焦，而膀胱属下焦，上焦肺气闭塞那么下焦膀胱就郁阻不通，比方像滴水的器具，必须是上面的孔通透，然后下面的孔才能滴出水。”于是按照疗法使病人大吐，吐完，疾病如同丢失一般治愈。一个妇人产后有物像衣襟一样不回缩，医生们不知道是何物。丹溪翁说：“这是子宫，由于产妇气血虚，所以随着胎儿下垂脱出。”立即给病人黄芪、当归之类药物，并加上升麻提举它，接着,用制皮工人制革的方法，用五倍子煎煮成药液浸洗，使子宫收缩。过了一会儿，子宫上缩了。丹溪翁安慰产妇说：“三年后能继续生育，不要担忧。”后来果然如此。 一个贫妇守寡独居患麻风病，丹溪翁见她后心中怜悯，便说：“这种病世人称为难治的原因，是因为病人不遵守禁忌。这个妇人贫困而没有膏粱厚味，寡居而没有性欲房事，或许能够治愈。”丹溪翁就自己备药治疗她，疾病治愈。随后又服用四物汤多日，终于不再复发。 丹溪翁的行医治病，都是这样一类情况。因为他遇病施行治疗，不拘泥于古方，因而所治疗的病都治好了；然而对于各家的方论，却是没有什么不通晓的。别的医生拘泥固执，死守着古法，他却灵活运用，变化多端，而终究又都与古法相吻合。一时间，学医的人都像声音一样跟随，像影子一样依附着他，丹溪翁教导他们十分勤奋，忘记了疲倦。丹溪翁年老以后，就依从弟子张翼等人的请求，撰写格致余论局方发挥伤寒辨疑本草衍义补遗外科精要新论等书，学医的人大多背诵学习，而且从中取得治疗法则。,返回主页,老人简朴诚实，坚贞善良，刚毅严肃，耿介清高；用正直的作风来持心养性，用诚笃忠信来立身处世；而孝敬父母，友爱兄弟的品行，更是出于天性。供奉一年四季的祭祀，他订出礼仪祭文而恭敬地哀悼先人。事奉母亲，则按时照料她的饮食起居而忠心奉养。在财物方面宁可让自己少一点，也一定要让兄弟多得一点。宁可对自己的孩子亏待一些，也一定要厚待兄弟的孩子。不是志同道合的人就不跟他交朋友，不是正道的话就不说。喜欢谈论古今的成败得失，慷慨激烈的样子，有以天下为忧的大志。社会上有名的士大夫，大多都降低身份，虚心地向他请教，丹溪翁直率地向他们陈述治世之道，没有什么顾忌。然而只要有人一提到名利之事，他就生气地甩开衣袖起身走了。跟人交往，完全用三纲五常作为行事的准则。他曾经说：天下有清明的政治，那么人的行为就表现出美德；天下没有清明的政治，那么人的言辞就表现出虚华。品德行为是根，言辞是随它产生的。假如他见到有人喜欢浮夸的言谈，致力于追求虚荣，而舍弃德行这个根本，就会使他怒气充满在面容上，像将要受到玷污似的。他的特立高尚的品行都像这样，而行医仅仅是一个方面罢了。不过他讲学行事的主要方面，已经载在我的朋友太史宋濂为他写的墓志里了，这里不再记录，而只是记下他