高中语文作文指导精品教案《藏与露》.doc

关系型材料作文：藏与露【原题呈现】阅读下面的文字，根据要求作文。 藏，就是隐藏、躲藏，藏在心中，藏在草野，藏在闹市;藏龙卧虎，藏的是才俊;韬光养晦，藏的是锋芒。所谓“大道无形，大音希声”，善藏者智。 露，就是显露、暴露，抛头露面，藏头露尾，露出马脚;崭露头角，露的是才艺;锋芒毕露，露的是锐气。所谓“发扬蹈厉”，意气风发，善露者明。 上面的两段文字给了你怎样的思考呢？请你围绕上面材料写一篇不少于800字的议论文。要求：（1）自拟题目。（2）自定立意。【关系型作文知识讲解】1.弄清概念间的关系（1）矛盾关系。就是单独看各概念间的关系是矛盾的，但实质上它们又是相互依存、辩证统一的。如“忘记和铭记”，写作时，要阐明二者的辩证关系：“忘记”和“铭记”本身就是一对矛盾，但二者是统一的，没有铭记，也就谈不上忘记。（2）取舍关系。指的是各个概念之间有是非、对错的关系。在写作时，应该有所选择，态度要明确；并侧重于某一个方面来写，往往不能相提并论。（3）并列关系。即题中所给的两个或两个以上概念存在着并列关系，它们彼此互相联系。例如“凤头猪肚豹尾”，“开头要精彩亮丽”，“中间要充实丰富”，“结尾要响亮有力”，这“开头”（凤头）、“中间”（猪肚）、“结尾”（豹尾）三者构成并列关系。写作时，三个概念都要有所顾及，并要有所侧重地分条陈述。（4）递进关系。例如“枝叶一世界”，反映的是“枝一叶”与“一世界”之间的关系，即“寻常细微事物”与“大干世界”之间的关系。事物由小推进到大，构成递进关系。写作时，要把这个渐进过程写出来。（5）转折关系。例如“出入意料和情理之中”（也是矛盾的），人生在世，会遇到许多出入意料的事情，但仔细想想这些事情，往往有些事情却又在情理之中，前后构成转折关系。各个概念间的关系是多种多样的，不止以上几种关系，审题时应根据具体话题题目作灵活分析。关系辨明了，写作的思路也就清楚了，审题立意的任务也就基本完成。2.杜绝两种写作失误（1）顾此失彼，只抓一点。关系型作文的审题应重点把握话题内部几个概念之间的关系，在其关系之间寻找突破口。切忌割裂二者间的联系，在行文时只谈一点，把另一点置之度外，造成偏题跑题现象。例如，“藏与露”，我们就不能只谈“藏”，也不能只谈“露”。（2）平均用力，泛泛而谈。关系型作文既要突出关系，又要有所侧重，分清主次，突出重点，不能平均用力，泛泛而谈。【写作中的问题】1. 概念不清 对“藏与露”的概念没有进行界定，以至于泛泛而谈，把“藏”等同于“隐居”或者“淡泊”，把“藏”的对象局限于自身这个完整的个体或者“才情”。2. 观点不明 平均用力，没有重点。看似辩证，实则没有形成鲜明的观点。最后的结论便是该藏的时候藏，该露的时候路，但对“该藏”和“该露”的时点并没有透析。3. 用例集中 勾践、陶渊明不期而遇，韩信、方仲永联袂登场，更有一些本可以不错的素材如“苏州园林”“落花生”“冰山原则”等，也被扎堆使用，造成撞车。4. 说理缺乏 不少同学依然没有摆脱以例代析的老毛病，在议论文写作中进行大段记叙，甚至连续叙述多个同质化的例证，造成事例的堆砌，说理的不足。【审题分析】材料中对藏的解释先是隐藏、躲藏，与后面的藏起锋芒和才情是不一样的，我们首先要对藏进行一个概念界定，即你要写的藏是那种“藏”：躲藏、隐藏多半可以理解为一种消极避世的情绪，而藏起锋芒则是有意而为之或因为世道的不允许，或因为自身的高洁冲淡，亦或是彼时之藏为此时之露同样道理，材料中的露也分两面：显露、暴露、抛头露面、藏头露尾、露马脚，这一系列的“露”都指向了露的消极面，是一种作秀，一种自我陶醉，一种忘乎所以的狂欢，最终的结果只能是“露丑”；但崭露头角式的“露才”和锋芒毕露式的“露气”，皆是自我肯定自我欣赏后的价值实现，是自信之后的有所作为，也是我们这个时代赋予我们年轻人的使命。只是我们同样可以主动“露丑”，以彰显生命的本真和内心的质朴。“藏与露”是一个关系型话题，它们之间相克相生、相反相成，是对立统一的。立意时可以主张“藏”批判“露”，也可批判“藏”主张“露”，或者是辩证地看待。【材料积累与立意思考】1.庄子里面有这样一则寓言：“吴王射狙”。吴王乘船在江上，登上猴山。众猿猴见了，都胆小地逃跑，逃往荆棘丛中。惟独有一只猴子，抓耳挠腮，在吴王面前显示灵巧。吴王用箭射它，它敏捷地将箭接住。吴王命令侍从过去射它，猴子被抓住杀死了。吴王看看他的爱臣颜不疑说：“这只猴子，显示自己的机巧，依仗它的灵便而向我挑衅，以至于有这被杀的下场。引以为戒啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”颜不疑回去而拜董梧为师，除去傲色，去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠，三年而国人都称赞他。庄子还在其它文章里说到，因为猿猴的机灵，常常被人捕捉，然后有了耍猴子的人，以此为生。所以，生活中诞生了一个简单的哲学：学会收敛。庄子中还有一句话叫“直木先伐，甘井先竭”。由此观之，一些才华横溢、锋芒太露的人，虽然容易受到重用提拔，可是也容易遭人暗算。这个故事和西方的哲学家的思想是一致的。亚里士多德告诉人们：铲除那高出来的小麦。三国演义中，精明的杨修，一如那只灵巧的猴子倒霉，轻易的卖弄和献能便丢了性命。“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”从某种程度上说，过分的表露反而浅薄，而深藏不露却是智慧的表现。辨证思考：“酒香不怕巷子深”，张扬外露难成器，不要逞能，不要浅薄外露，不要扬扬自得，古圣先贤的教谕无疑是有益的，但只讲这一面理则易流于一味地韬晦，缺少正大光明的竞争与上进。也许这一类的说法太多了，人会变得不阳光、不坦诚，乃至不求上进。2.藏而不露为上策孙子兵法：作战取胜的关键是对敌要做到“攻其不备，出其不意”，即要在敌人无准备时乘机攻击，要在敌人意想不到的情况下突然袭击，让敌人在没有任何防备下措手不及。3.真人不露相，露相不真人。西游记指得道的人不以形相现于人前。借喻不在人前露脸或暴露身分。4.藏拙掩藏拙劣，不以示人，常用为自谦之辞。故意不露锋芒，使外表看起来笨拙愚鲁，用于形容人谦逊、有意不冒尖。藏拙，是化拙的捷径。藏拙是为了不拙，藏拙的目的一是为了不露怯，二是为了不出错，三是为了化拙为巧。把愚化为智是为大智若愚，由拙化为巧是为大巧若拙。有拙不以为拙，不仅不藏甚至还要卖弄其拙，这样的人是不可能成功的。提炼话题：藏拙与露丑/与其献丑，不如藏拙（注意：藏丑藏拙）辨证思考：露丑、露拙的智慧（不遮藏，不怕露）总统大选的关键时刻，他决定模仿以往所有竞选者的套路，出一本自己的回忆录，希望以此聚集人气，拉拢更多的选票。经过一番研究，他发现，所有回忆录几乎千篇一律在校时品学兼优、毕业后工作出色、人生一帆风顺。很明显，这其中肯定有人在故意拔高、吹捧甚至神化自己。对此，他却很不以为然。他认为，如果自己也这样做，对选民们是一种玩弄、一种欺骗、一种伤害。仔细思量之后，他决定反其道而行之，对选民实话实说。哪怕失去更多的选票，也在所不惜。于是，人们在他的回忆录父亲的梦想中，惊讶地看到：年少的他是那么迷茫、那么暴怒，在黑人和白人的身份中间摇摆不定，不断质问自己“我是谁？”没有半点立场。人们还看到，他在现实中苦苦挣扎，狼狈不堪，只能在毒品制造的幻想中寻求解脱。这段灰色往事从他15岁，一直持续到21岁。他自揭的这一桩桩丑事，让崇拜他的人目瞪口呆，也让反对他的人目瞪口呆，大家都说他疯了。其实，他之所以勇敢地亮出自己丑陋的一面，并非神经不正常。他的理由是，主动承认远比日后被别人挖出来好，诚实的露丑远胜虚伪的示美。出乎所有人的意料，也出乎他自己的意料，自我露丑，不但没影响他的声誉，相反，他得到了更多选民的理解与支持。最终，他在总统竞选中大获全胜。这个怪人，就是现任美国总统、也是美国历史上第一位黑人总统奥巴马。5.“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。”苏轼病中闻子由得告不赴商州三首（之一）在茫茫人海的京城里藏一个人是非常容易的。指的是隐居生活。苏轼是如何超脱沉重的肉身而逼近轻盈的内心的呢？超脱首先是超脱于世俗中人，苏轼乐于藏身在繁华的人流之中。这句话容易让人想起他钦佩的陶渊明说的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”。这种独特的隐逸方式确是心远尘俗的超脱者所为。当今社会，在镁光灯下、名利圈中（露），要能坚守自己的内心（藏）。6.小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。隐士的三种精神境界：看破人生的人才往往想过隐居的生活。与世无争，所以有人解甲归田。这是小隐。隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不闻不见，从而求得心境的宁静，这是中隐。在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧，钩心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊，悠然自得的生活，这才是归隐的最高境界，这样的人才是真正的隐士，所以谓之“大隐”。朝，指朝廷，这里引申为做官。7.易传：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”君子有卓越的才能或超群的技艺，不到处炫耀。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。真正的君子在不利于自己的情况下，要藏器待时，等待机会。在不利的情况下要隐忍待发，正所谓“潜龙勿用”，而在时机成熟之际则要果断行动，不能拖泥带水，正所谓“见龙在田”。这里告诉我们的是“藏”与“动”（可替换成“露”）的智慧，什么时候“藏”，什么时候“动”，这都要看“时”的条件（如蔺相如）。在时机到来的时候，就要抓住有利时机，及时发愤创业，在最大的程度上实现自己的人生价值，将生平所培养的道德与才能运用到事业之中。藏器于身，隐忍待发，非常重要。在不合适的机会强出头，势必会遭到挫败。所以，在时机未到时，讲究韬光养晦，隐而不发，用一句俗语说，就是“不见兔子不撒鹰”。“藏”还是“露”，这是一个值得深思的问题。应审时度势（看时机），锋芒毕露时不妨藏，无人问津时不妨露。当“藏”则藏，当“露”则露。该隐藏时绝不张扬，该显露时绝不暗淡。前者是一种睿智，是韬光养晦；后者是一种策略，是宝剑出鞘。（当然，“露”后还要懂得再回归“藏”）先藏而后露，厚积薄发，一鸣惊人，露因藏更精彩！（如勾践）没有先前“藏器”之积蓄准备，又怎会有后来璀璨之锋芒毕露！8.作文写作欲露先藏，静水波澜欲露先藏，就是为了达到最佳的表达效果，有意将人物性格或文章主旨先藏在前面的叙述描写之中，读者只能从中获取雪泥鸿爪的感悟，直到最后才出人意料地露出庐山真面目，把情节推向高潮，使读者茅塞顿开，恍然大悟，在惊讶感叹之余。获得深刻的感受和启迪。运用此法，务必处理好“藏”与“露”的辩证关系。“藏”是为了一扫行文的直白浅陋，使“露”更具风韵亮色；“露”是为了力避意蕴的晦涩难懂，使“藏”显得蕴藉深厚。“藏”须自然得体，“露”须新奇峻峭。因此，运思布局时，“藏”当置于开端、发展部分，力求幽暗深邃，逶迤千里：“露”当处在高潮、结局部分，力求璀璨夺目，余音绕梁。这样，才能形成强烈反差，表现出“扑朔迷离”的意境，收到“后发制人”的奇效，使人读来感到既在情理之中，又在意料之外，享受到审美愉悦。 9.子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”孔子对颜渊说：“被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好（退隐），只有我和你才能这样吧！”“用之则行，舍之则藏”，也就是成语所说的“用行舍藏”或“用舍行藏”，它精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与出世，进与退的政治选择与人生态度（早时世大夫的处世态度）。这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。”（泰伯）“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（卷而怀之：卷，收；怀，藏。卷而怀之即收藏避祸，亦即“舍之则藏”）（卫灵公）孟子也说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（尽心上）所有这些说法，其实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。辨证思考：“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道理，但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅“用舍”不由你，就是“行藏”也往往是你无可奈何的呀！子曰：用之则行，舍之则藏。但辛弃疾被舍之亦行之，知其不可而为之。他生活在自己的理想中，以理想的激情，化为笔尖豪放的字句，反抗现实的无情，战斗不息。（杜甫等亦如是）10.中国画的藏与露中国画贵含蓄。藏得好，可以使“无景色处似有景色”，“形而不见而意现”。如中国山水画，常借烟云掩映，隐去山间水涯许多景物，使人觉得江山无尽、气象万千，使有限变无限，画面就更丰富了。（留白）有时藏是为露，如郭熙所说：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰，则高矣。”画史记载，荆浩“好为云中山顶，四面厚峻”，正是用藏的手法，以突出山势的高峻。古人云：善藏者未必不露，善露者未属不藏也（或“善藏未始不露，善露未始不藏”）。藏和露是相联系的，只藏不露，那别人无从知道；只露不藏，一味地表现，江郎才尽，不达高峰。11.犹抱琵琶半遮面藏露之间，适可而止，张弛有度，方风光无限。深藏不露与锋芒毕露皆不可取，藏要有深度，露要不轻浮，得体方显美丽。藏与露，恰到好处则为可贵。藏中有露，露中有藏。12.全民窥私，博客娱乐的本质？在这个全民娱乐的时代，名人的博客给了民众一个正当“窥私”的理由，名人在干什么？今天说了什么话？似乎对于普通人来说有着无穷的吸引力，博客的形式无疑给这种窥私欲提供了一种调和的方式：名人可以在博客里记录自己的心情，描述自己的生活。而这些在公众场合无法表述的心情和生活又是民众愿意看到的。不仅如此，同样得到满足的，还有名人的倾诉欲。这是集体意淫的悲哀，还是个人隐私权的侵犯？值得所有人好好反思。13.现代社会充满了信任危机，不信任的社会文化使我们每个人都戴上了面具，努力伪装隐藏自己真实的想法，不愿意轻易表露真实的自我。人们思想趋于保守和固步自封，每个人心理上习惯于设防。做人虽不能锋芒毕露，但在合适的时候，合适的地点，为何不露一手呢？故作矜持，受损失的有时不仅是自己，还可能是国家。藏时如深渊，深不见底，波澜不惊，露时如宝剑，瞬间出鞘，一刀见血。千古英雄皆如是。莫提英雄，平凡人的生活也由藏与露构成。有人说：“人生如棋。”那么藏便是那思考，屏息凝神；露便是那一下子，急于星火。（藏与露的辩证思考）【立意参考】8种关系：先藏后露，“藏”是为了更好地“露”（一时成名，不能一世成家）先露后藏，“藏”是甘于平淡；“藏”是甘为人梯（“露锋”亦不忘藏）露中有藏，藏中有露，互为表里藏与露应待时而动、要审时度势（当“藏”则藏，当“露”则露。前者是一种睿智，是韬光养晦；后者是一种策略，是宝剑出鞘）藏与露应适可而止，恰到好处。藏要有深度，露要不轻浮露是表象，藏是本质善于藏，还要勇于露藏锋以包其气，露锋以纵其神【优秀例文】藏与露这个世界上，本无真正的圆周率。所谓圆周率，只是不断化圆为方，无限逼近而得的。（以方与圆作比，引出“藏”与“露”）这个世界上，本无真正的“藏锋”。所谓“藏锋”，只是无数次细微的“露锋”，无限逼近而成的。（阐明藏锋与露锋的辨证关系）方圆本一体，藏露原一家。人生往往便是“藏中有露，露中有藏”。既是如此，对于藏锋和露锋又何必如此泾渭分明？能将藏与露完美融合者，必成大器，信不谬也！（首句分别照应前两段，自然而然亮出中心论点“藏露一家，若完美融合，必成大器”）在许多人看来，处世可容身的山涛，兴许便是个不折不扣的藏锋者。（论据一：山涛）原为竹林七贤之一的他，凭借不露锋芒，终于位极三公。而这一圆滑的处世，向为棱角分明的士人所不耻，嵇康甚至公然写了一封与山巨源绝交书来讽刺他。（证明其“藏锋”，甚至“为棱角分明的士人所不耻”）事实上，山涛自有他的铮铮铁骨，而这一锋芒，则藏于圆滑的处世背后。曾有人送给他许多绢布，出于不违抗世俗的考虑，山涛接受了，但多年以后，此人东窗事发，受其赠礼者都要接受调查，于是山涛打开仓房，人们发现这些布匹已积满灰絮，然封印尚未启。由此可见，山涛自有士人的骨气，他的锋芒、他的棱角自隐于看似圆滑处世的背后，刚不可攻，柔不可守，刚柔并济方能成大事。（“藏中有露”，并非与“世”没有冲突，藏“骨气”是其处世之道）在许多人看来，向有“铁娘子”之称的撒切尔夫人，兴许便是一个不折不扣的露锋者。（论据二：撒切尔夫人）对于剥夺中小学生的牛奶钱、对于马岛之战、对于推行私有化，她的强硬早已为世人所深知。（证明其“露锋”，作为一名女性，强硬作派“为世人所知”）然而（转笔锋）露锋之余，她也“藏锋”了。任何一个领导者，若想令下属心悦诚服，她对人必然要宽和谦逊。撒切尔夫人确也如此，她说话富有亲和力，善于协调不同意见。但她决不是个单纯的“和事佬”，只是她在藏锋之余，用宽和磨淡了她的棱角，让自己见容于世。所谓方正之中亦可有圆滑。（“露中有藏”，对事强硬、对人宽和谦逊完美融合，集于一人）在更多人的身上，藏与露则是交替着进行的。（承上）然则何时露，何时藏耶？（自然过渡，设问启下）曰：待时也。时势造英雄，时势决定了藏锋与露锋，此乃外因；而内因则是我们心中固有的刚与柔、方与圆。（上升到对“何时露，何时藏”的思考，分析内因、外因何在，归结出“心中要辨是非，时势造就英雄”，深化了论点）满清下剃发令之时，也许压根想不到，原本看似驯顺如羔羊的汉人会奋起反抗，宁可血溅城池、破身亡家亦不愿奉令！（论据三：汉人待时机“露锋”）日本攻占中国时，也许压根想不到，原来懦弱无能的东亚病夫竟有如此的凝聚力，宁为殉国死，亦不愿做大日本帝国的“良民”！（论据四：中国待时机“露锋”）在中国人身上，藏与露微妙地结合着。中国人的惯常性格是藏锋，是圆滑和驯顺，但若到了一定的时机，他们宁可破身亡家，宁可抛头颅洒鲜血，也要奋发而起，也要用干戈、用利剑来捍卫他们的正道！目前，中国在外交上韬光养晦，终有一天，中国会坚挺地屹立在世界的东方，捍卫民族的尊严，捍卫世间的正义！（接通历史、现在与未来，充满奋发向上的精神）方圆本一体，藏露原一家。方与圆，藏与露，在经历了数千年的风雨沧桑之后，必会在中国人身上完美融合，闪现出崭新的光芒！（篇末呼应开头，重申论点，在祈愿中收束）【阅读材料】也谈“书生气”（可联系“知识分子的操守”与“公民意识的觉醒”）时下，“书生气”这个词在人们的印象中似乎离“知识、儒雅、正直”等褒义渐远，而靠“迂腐、愚钝、死板”等贬义越来越近了。说某个人“书生气”，近于说这个人不识时务，不会做人，不懂灵活处事；说某个干部“书生气”，近于说这个干部不善协调关系，不能随机应变，不堪提拔重用。所以长辈常嘱咐后生：“社会很复杂，做事不要太书生气！”；老领导常忠告新干部：“那个地方复杂得很，处理问题不要太书生气！”因此，不论是学界还是官场，越来越多的读书人尽可能把圣哲先贤倡导的那些做人原则抛弃得多一些，摆脱得远一些，避免让那些东西束缚自己的手脚。其实，“书生气”原本并不是一个贬义词，它是指知识分子身上那种特有的精神气质。我认为，这种精神气质最突出的一点是“较真”，实际上就是一种科学精神。真正的知识分子是为探索真理而存在的，失去了求真求知的科学精神，失去了理想主义的人文精神，知识分子就失去了作为“社会良心”的规定性，也就失去了自己的灵魂。然而，以这种“求真”的价值取向和“较真”的思维方式进入现实生活，往往容易造成说话办事认死理。一就是一，二就是二，直来直去，不会作假，不会周旋。这种行为方式在实用主义盛行的现实环境中，很容易被众人嘲笑为“傻”和“愚”。然而，“书生气”面对着一个无法化解的悖论。没有它，真正的知识分子感到失却了自己的灵魂；有了它，却常常为世人所嘲笑。社会关系的复杂性，利益关系的现实性，使人们不敢“较真”，不愿“较真”。在现实冲突面前，知识分子群体不可避免地产生了精神分化和群体分化。有的人“众人皆醉我独醒”，坚守自己的精神家园，不媚俗，不同流合污，保持浓厚的“书生气”，维护精神价值的尊严。有的人在现实面前一再碰壁，慢慢强迫自己学会放弃，磨圆棱角，随着世俗的潮流漂泊荡漾，变得庸庸碌碌。有的人善于活学活用，运用“知识”的技巧在利益的天平上精于算计，在权力的筹码上精于衡量，左右逢源，游刃有余，成了“人精”。终究，社会的发展和进步需要书生气，领导干部也应该有点书生气！在一个自古以来就崇尚“忠厚传家久，诗书继世长”的国度里，鄙视和嘲笑书生气，实在是一种悲哀！当今社会充斥着各种虚伪造作、欺上瞒下、利令智昏、颐指气使的气息，多一点书卷式的徐徐清风，多一点书生式的清朗之气，有何不好？与那种八面玲珑、圆滑变通的作风相比，与那种深藏不露、城府世故的习气相比，与那种明哲保身、但求无过的风气相比，与那种表面一套、背后一套的做派相比，耿直率真的书生之气，坚持原则的书生之气，谦虚谨慎的书生之气，追求真理的书生之气，是何等珍贵！从某种意义上说，我们中华民族的文明史就是一部充满书生气的历史。从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，到“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的司马迁；从“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，到“天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”的王安石；从“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，到“书生意气，挥斥方遒”的毛泽东哪一个不是具有书生气的人？在科学技术突飞猛进、知识更新日新月异的今天，一个不容书生气的社会，不是一个正常发展的社会；一个缺少书生气的民族，不是一个充满理想和创造力的民族。我们期待书生气、书卷气、书香气在我们的社会蔚然成风！苏轼、苏辙命名之玄机苏轼，字子瞻，自号 东坡居士；苏辙，字子由，自号颖滨遗老。哥俩名字都和车有关系。苏轼之“轼”，指车箱前面供人凭倚的横木；字“子瞻”，源自左传庄公十年“登轼而望之”。“瞻”就是“望”。此名此字，和苏轼踌躇满志、俯仰天下、至情至性、个性张扬、豪爽不羁的性格是一致的。苏辙之