精神胜利法的代表与坚实生活的守望者

精神胜利法的代表与坚实生活的守望者阿Q与陈奂生的比较内容摘要:阿Q与陈奂生是两个不同时期不同社会背景的农民形象,在他们身上有着民族的共同性,胆怯、虚伪、媚权、崇官等国民弱点,这是历史沿袭下来的。而他们在本质上却有着不同。阿Q是一个狡猾、自私。懒惰、欺软怕硬的旧式农民,麻痹安慰自己常以精神胜利法的方式，使自己满足于虚假的精神胜利,并对封建统治具有些反抗意识。陈奂生是一个诚实、勤恳、朴实、耿直憨厚的新时期农民,在遭受到挫折和别人的戏弄时以坚信人性的善良来宽慰自己,并对现有政权的忠实维护与坚信不疑。阿Q是一面镜子警醒人们摒弃弱点,陈奂生的优良品质是国民值得学习的榜样。关键词：民族共同性、劣根性、本质、精神胜利法、存在价值鲁迅曾多次声明,“塑造阿Q的形象,实为画出国民的灵魂,以拯救民族的命运”,而阿Q所具有的这种国民文化特性,是中国各阶层普遍存在的一种国民劣根性,阿Q被鲁迅先生揭露出来的性格是对整个旧社会存在问题的批判,也是对整个旧的思想意识的批判。高晓声塑造陈奂生是为了“促使人们的灵魂完美起来”。物质生活得到极大改善,但精神生活却十分匮乏，陈奂生正处于这样的改革开放初期。陈奂生生活在新时代，个人的价值与尊严得到尊重社会地位提高，改革开放的政策使他有了自己的土地，通过自己辛勤的劳作物质生活也得到了改善，这些所有的变化都是处于旧时代的阿Q所无法想象的。即使陈奂生翻身做主并摘掉了“漏斗户主”的帽子，但还是有从历史沿袭下来阿Q似的虚伪、媚权。他生在本应该自己当家做主的时代,却没有理所当然的主人翁意识，陈奂生的悲剧就在于此。阿Q时期不觉悟旧农民的典型,深受帝国主义和封建主义的双重压迫与残害,他自私、懒惰、狡猾、虚伪带有深且不易消除的奴性,而“精神胜利法”是他自我安慰的法宝;陈奂生是有饭能吃有田能耕的新时期农民形象,物质生活得到了极大的改善,精神生活却跟不上物质的步伐,他朴实、憨直、勤劳又带有一点“阿Q气”。、他们分别代表了两个历史时期的农民形象,而两个人性格中共同有的那些胆怯、虚伪、媚权、崇官等弱点是社会历史所赋予的。这些弱点是针对整个民族心态,民族文化心理结构而言的,这是我们的民族在经历了漫长的封建时期和探索时期中,受到一次次的失败后而形成的心理顽疾。所以即使是生活在新时期的陈奂生也有着一些“阿Q气”,他也有着历史和民族赋予的劣根性,可见这种虚伪,怯懦、自轻自贱在几十年历史的涤荡和冲击中并没有被根除,还烙印在我们每一个中国人的灵魂中。陈奂生虽然带有一些阿Q似的国民劣根，但这些劣根性是历史的巨轮走过留下的痕迹，这些痕迹深深地烙印在每个中国人的性格中，根深蒂固，是一种民族共同性。但终究阿Q与陈奂生是不同的。一、 本质不同 旧民主革命时期农民的典型人物和鲁迅先生笔下的贫苦农民形象阿Q,阿Q这类受封建主义压迫的贫苦农民原本应该是革命的主力军,但辛亥革命没有真正把他们这些农民积极性调动起来,使阿Q愚昧无知的“参加”了革命,结果白白丢掉自己的命,作了革命对付革命的牺牲品,临死也不知为什么而死,没有什么过幸福的可言,不知不觉中当了来去匆匆的过客。陈奂生是高晓声塑造的改革开放新时期的农民代表,在这个新中国成立万象更新的时代里，广大农民将他们的愿望、爱恨、疾苦和理想,表现的淋漓精致，深刻的揭示了广大农民在社会变革中的经历。改革开放的伟大举措给人们带来翻天覆地和日新月异的变化,曾经的“漏斗户主”也翻身了成为土地的主人,他内心是喜悦的对党是无比崇敬的,开始寻求精神层面的满足,新时期的陈奂生是幸福的。（一）阿Q游手好闲且欺软怕硬、陈奂生勤劳朴实且憨直善良他是生活在未庄的土谷祠里;没有任何经济地位和社会地位，更没有固定的工作,只能靠给人家做短工维持生计,，别人让他做什么他便做什么，活的没有任何尊严和骨气。在取得报酬后的阿Q不是去打酒喝就是去赌钱,穷得就剩下一条裤子和一件破夹袄,为了圆自己的发财梦他又去赌,结果身上挨了打。尽管自己就是一个弱者，但他对比自己弱小的人表现的却很霸道，欺软怕硬是他的特征。他在被王胡打败，遭假洋鬼子的哭丧棒后,迁怒于小尼姑;他被赵太爷的迫害,丢了工作,就把怒意发泄到小D身上;革命到来时,他又万般阻挠不让小D参加革命。在这些弱者面前,阿Q很是威风。十分懦弱卑怯是他在强者面前的表现。他在被人打后在心里想：“现在的世界太不像话，儿子打老子。”但他也只能想想，打不还手骂不还口是他对那些社会上的强者的态度;被抓进县里的公堂,他没有丝毫反抗，自然而然的跪下去了。陈奂生是有田有房的,在改革开放大背景下翻了身的“漏斗户主”,物质生活得到了极大的改善。而他身上始终保有着农民固有的勤劳勤恳,在农田生活之余,去城里卖油绳,为自己换取一顶新帽子,摘掉“漏斗户主”之后一顶属于自己崭新的帽子。再后来陈奂生做了采购员,凭借自己的勤劳和诚实得到了五吨材料,在请吴楚书记帮忙的时候并住在吴书记家时,将吴书记家的院子变成了可以耕种的菜畦。陈奂生也是憨直善良的,在政策调整后,他获得了额外的粮食，换成其他人，一定会觉得这是自己辛勤劳动换来的，可他却满面泪流的以为是别人额外赐给他的,，足见他善良的一面。“漏斗户主”帽子被摘掉的陈奂生,全靠自家的手艺和材料做了油绳,在卖油绳的时候也不弄虚作假。对吴楚书记在他生病时的帮助,感激得“流出晶莹的泪珠”。 他会对住一晚上五块钱的宾馆而感到不值,也是是出于他勤劳朴实的一面,（二）阿Q的精神胜利法与陈奂生的精神宽慰阿Q在与赵太爷，假洋鬼子，王胡，小D的冲突中，一直都是失败者，自欺欺人，不敢正视现实，一直为自己的所作所为辩护。“我们先前比你阔的多啦!你算是什么东西!”自轻自贱;又经常的幻想将来:“我的儿子会阔的多啦!”盲目自夸，其实他连老婆都没有;“儿子打老子了！”对更弱者的报复和欺凌；被别人打败了,心里想:“我总算被儿子打了,现在的世界真不像样”他从不敢面对自己的遭遇和失败,一而再再而三的用精神上的虚假胜利来安慰自己,欺骗自己，这是他在受到屈辱后常用的安慰方式,。阿Q没有任何原则,任何小事都要计较,不管遭遇了多么大的打击他都会得到自己精神上的胜利,心里的满足。他这种精神胜利法不是他脚踏实地通过努力奋斗得到的,而是在精神上臆想的,自己是多么多么能耐。这种精神胜利法只会让人在现实世界沉沦，从而麻痹自己。这种精神胜利法是当时那个“吃人的”社会造成的。相反陈奂生就轻松多了，被人打了以后,只要拍拍背就立马不生气了，骂他的时候态度稍好一些,他就会以为是好心的;“全大队的干部社员,有谁坐过吴书记的汽车?有谁住过五元钱一夜的高级房间?”他要对人家说,对人家讲,“看谁还能瞧不起他”。这是陈奂生安慰自己的方式,相似与阿Q精神胜利法只是相当小的一部分,他更多的是在心里给予自己一些宽慰,不愿意将人往坏的方面去想,是出于农民老实本分的可爱一面。他并不只是在精神上寻求假想的胜利,而是依靠自己的勤劳质朴创造属于自己的胜利。本分、勤劳、朴实、憨直、善良、忠厚是陈奂生性格中的主导方面,他无论如何也不会像阿Q一样不顾脸面地去偷去抢,更不会去调戏女人。这种精神宽慰是由农民善良本分决定的。（三）阿Q与陈奂生对于政权的态度阿Q生活中封建社会时期，人们尝试对社会进行改革，在改革的潮流中，阿Q也有参加革命的愿望，说明在阿Q的意识里还是有对现有体制与社会制度的不满并有与其对抗的意识。尽管他不甚理解什么是革命，但他想参加革命的的愿望恰恰体现了被压迫被束缚农民的反抗意识。他是一个具有革命思想萌芽的农民。而陈奂生生活在改革开放新时期,社会有着翻天覆地的大变化,在新的富民政策指导下,物质上得到了满足,人的价值也就体现了出来。他的肚子是饱的,衣服是新的,他简直不能再满意了。所以他没有对政权反抗和不满,相反他十分的尊敬党拥护党,忠实的跟随党的领导,处处表现出来的是在党的领导下获得的心情的愉悦与生活上的舒心,他是一个生活在党的光辉下的新时代农民。二、 现实意义存在价值不同鲁迅想通过阿Q来揭露和批判国民的劣根性,具有深刻的针砭作用，他是一面镜子,可以照进每个国人的内心，通过它来审视自己，看到自己的影子。处于社会底层的阿Q长期被压迫压榨,形成了一种奴性。在我国封建等级观念根深蒂固的今天，这种奴性还残存着。就像:有些人在上司或领导面前点头哈腰、惟命是从成了习惯，阿Q是精神上被扭曲了的千千万万穷苦人中的一个,他的精神胜利法、盲目的自尊、盲目地排斥“异端”、麻木愚昧、欺软怕硬是现在社会所要批判摒弃的,是不符合时代发展潮流的。阿Q这面镜子希冀给予国民警醒,摒弃历史沿袭下来的劣根性,完善成就国人更好的魂灵。陈奂生并不是干了什么惊天动地大事的汉子,也不是有丰功伟绩的英雄,他只是中国众多底层农民中平凡的一个,他们正直善良、勤劳朴素、艰苦朴实、无锋无芒、默默无闻、坚实守望,守望着祖国的繁荣富强。而陈奂生代表的新时期农民,不光光只局限于温饱的满足,他们对精神层面的追求和渴望也日益突出,寻求精神满足。陈奂生在党的领导下,摆脱穷困的生活脱掉“漏斗户主”的帽子;依靠自己勤劳的双手在田里劳作,闲时还卖油绳增加收入;进入工厂当起了采购员,日子一天比一天过得好。农民物质、精神世界的巨大变化是新时代的伟大变化赋予的,所以他坚实的依靠党,无比的信任党。陈奂生身上所具有的中国农民的优良品质,值得我们学习并继承,并将其发扬光大。民族的劣根性是中华民族经过长时间的封建统治，底层人民受到多方面的压迫，久而久之形成的结果,并不是在一朝一夕之间和一次两次变革所能改变的,我们所能期望的就是在历史巨轮不停的转动中,时代不断进步科技不断发展，中华文明不断进步中,使这种劣根性慢慢变淡直至消除。而在中国农民身上的