民宗局彝族婚姻文化问题调研报告[范本]

民宗局彝族婚姻文化问题调研报告一、*县*彝族的分布及族源*县*彝族属北部方言彝语支系，都是属远古彝族祖先古候和曲涅两个部落的子孙，主要家支有切撒、曲木、马海等三十多个氏族。根据各家支的“此坡”，及其迁徙路线分析，基本上都从四川大*起祖，大部份因仇杀、征战等原因，逃到此定居生活。最早的家支到这里已生活了二、三十代人，最迟到这里生活的是云南和平解放时，为逃避土司、地主的迫害，在今四川省攀枝花市盐边县、米玉县等地区的*彝族，以投亲靠友的形势成批迁入*县定居的。*县的*彝族地区，在1965年援攀枝花建设，*进行行政区域调整时为界，调整前，在现有的彝区外，还包括今攀枝花市仁和区的太平、前进、中坝、阿腊、大田五个乡镇的广阔彝区，人口近10000多人。调整后，*县凉彝族，仅居住在*县的永兴傣族乡境内的干树子、灰坝、立溪冬、马颈子共四个村委会，海拔1700米以上的高寒山区，形成独立特的民族聚居、杂居区，人口近XX人，共分部着诺伙、曲诺、阿加、呷西4个等级的*彝族。XX年以来，随着国家扶贫异地开发的加大，广大彝族群众打破了雷打不动的“大山是我母，森林是我家”、“高山由我座，跑马由我骑”的古训，挤入搬迁的热潮中，走出世居的大山，定居到了条件较好的坝区。据永兴傣族乡政府扶贫办出据的数据表明，永兴乡*彝族迁移到*县永定镇的有40余户，搬迁到莲池乡的100余户，猛虎乡的有10户。通过这几年的搬迁扶贫工作，*县已打破了过去仅永兴乡居住*彝族的局面，打破空间距离，为*彝族同其他民族共同团结进步提供了条件。二、*彝族婚姻文化的内容及特点*县*彝族从奴隶社会跨入社会主义社会，解放50多年来，在党的民族政策的关怀下，同其他民族一道共同发展社会经济，共同团结进步，生产生活发生了巨大的改变。但是，几千年来，植根于奴隶社会的家支制度、婚姻制度、丧葬制度等无法在短时间内得到解决，并且严重地影响到本民族自身的发展。*县*彝族地区，尚还保留维系着同四川大*彝区一样的婚姻等较落后的民族文化，并以家支制度的方式严格维系着、继承着。*彝族的婚姻文化。如今，95%以上的*彝族家支都保留和维系着买卖婚姻、同族内婚、等级内婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表优先婚及转房等婚姻制度。同族内婚，即只能在本民族内通婚，严禁与其他民族通婚的习俗，违者，重则处死，轻则开除族籍，新中国成立后，法制进一步健全，违犯同族内婚的不再处死，但开除族籍老死不相认的多。*彝族认为族外婚是整个家支最耻辱的事，他将会给整个家支带来被其他本民族家支看不起，血统不纯之说。等级内婚，指的是只准在各自的等级内通婚，禁止不同等到级之间通婚，*彝族地区主要有诺伙、曲诺、嘎加、嘎西四个等级，四个等级之间绝不允许相互发生恋爱和结婚，违者，过去处死或降低等级。家支外婚，是指只能在本家支外通婚，按家支的家谱确认，认为是属本家支的族人，不管相隔上百代已不能通婚，认为这是最羞耻，最不道德的事情。违者，过去要召开家支大会，进行用火刑处死。姨表不婚，指凡属母亲的姐、妹和堂姐妹的孩子都不能通婚，并且一旦建立姨表关系后，其子孙世代都不能通婚，*彝族认为姨表亲就像兄弟亲一样，子孙都是最亲的兄弟子妹。彝语讲“除了本家支外，姨表亲是最亲的家支”。买卖婚姻，*彝族的婚姻是由本家支和舅方家支说了算，本人没有婚姻自由的权力，并以金钱为交换。过去生活困难的时代，存在一只羊、一头牛换一个媳妇，现在随着物质生活水平的提高，在*地区最低价5000元以上，最高价上10000元以上，在*山地区价格更为高涨，有的家支为抬高家支地位、“名誉”，喊价2万至5万之间，形成目无章法的攀比之风。*彝族婚姻从结姻到离婚过程都由男女双方的家支决定，基本上是实事婚姻。一旦发生婚姻纠纷基本上都是由家支双方解决，基本上不通过法律途径，这种以家支维系婚姻及其它事务的制度，使凉彝族文化在当今外来多元文化的影响下，还能保留着其强大的原始性和延续性。*彝族地区及其他部分*彝族至今延续着实事婚姻，存在着很少有人领结婚证的现象。*地区*彝族的婚姻特点。一是社会性。从*情况看，*彝族的婚姻制度是全民奉行的，虽然，解放了50多年来，这种婚姻制度从根本上没有改变，甚至在某些方面有着不可逆转的发展势头。如依法结婚方面，*彝族很少登记结婚，*地区看，能依法登记结婚的是参加工作的，族外婚的，六、七十年代搞运动时期的积极分子，但这些人，人数之又少。二是原始性。*彝族现有的婚姻制度基本上保留其原始性，*地区的婚姻文化虽然存在自身的区域性特点，但因存在同族内婚、等级内婚的制度，因此不同等级的家支只能到大*等彝族地区通婚。因此，各家支之间结成了庞大的联婚关系，各种联婚关系之间又结成更加强大的家支联盟。因此，通过联婚关系使*彝族的文化的原始性得到保留。三是区域性。*彝族地区的婚俗文化随着地域时空的差距，其他民族文化的影响，特别是社会新型文化的冲击，逐渐形成区域性的地方婚姻文化，这种地方性婚姻文化主要表现在结婚过程中的简化，婚姻方式更趋向于文明等方面。比如在*地区，现在基本上很少有订娃娃亲、指腹为婚的事情发生，更多的是提倡男女双方自愿基础上，通过双方家支订婚。三、*彝族婚姻文化对社会的消极影响*县*彝族文化在社会主义社会这一大文化的影响下，积极向文明、健康与之相适应的方向发展，但其民族内部还保留着完整的奴隶社会时期落后和文化。因此，*彝族包括婚姻、丧葬等落后和文化，对社会存在着消极的影响。严格的同族内婚制度、等级内婚制度，严重地缚束了本民族与外族的通婚，并进一步限制了本民族内部各级的通婚。因此，一是大大地缩小了通婚的家支范围，造成严重的近亲结婚现象，*彝族姑表优先通婚制度使几代子妹连续结婚，造成严重的人口素质下降。二是严格地限制了同其他民族和文化交流，阻碍了*彝族自身文明进步。三是严格的限制同族内婚、等级内婚制度，严重地限制了*彝族婚姻自由权力。因此，从20世纪60年代至今，*彝族地区普遍存在抗菌素婚、逃婚现象。甚至在一些地区婚姻问题引发了违法侵犯权、家支群体械斗的事件发生。严重的买卖婚姻制度，加大了*彝族地区的贫困。*彝族婚姻从过去的实物到在货币化的过程中，存在着一定的买卖性随着时代的不同而不同，在过去存在着几两鸦片换一个媳妇，几只羊换一个媳妇。而现在整个*彝族地区，这种买卖性质势头有增无减，攀比成风，形成一种社会的畸形现象。*彝族地区讨一个媳妇的“婚价”，在20世纪80年代为200800元，在90年代为10004000元，进入XX年后为500010000元。在四川大*地区现在讨一个媳妇的“婚价”初中以下水平为10000XX0元，中专为XX030000元，大专以上文化为30000元以上。因此，这种婚姻制度已形成造成*彝族地区贫困的一个因素。以家支为主体的实事婚姻现状，给社会化管理带来诸多不便。*地区*彝族结婚、离婚、转房、财产分配等都经过双方家支协商处理解决。一般不通过法律途径解决，这种氏族成员依赖家支的思想观念深根蒂固。因此，在*彝族地区98%的民族都属实婚姻。由于实事婚姻没有法律作保证。因此，存在着许多消极的问题：一是给国家婚姻管理、人口与计划生育等社会化管理带来困难；二是*彝族婚姻自由得不到法律保护，存在着社会不公的现象；三是解决婚姻等问题仅靠家支双方主观解决，存在着仗势欺人，办事不公而引发家支互斗的群体性不稳定社会因素。四、*地区*彝族婚姻文化改革的几点思考马克思指出：“人们的观念，观点和概念，一句话，人们的意识，随人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改革而改变”。*彝族社会脱胎于极端落后的奴隶制社会。因此，只有改变自身愚味落后的婚姻文化观念，改善贫困落后的生活条件，解除对家支制度的依附性，才是*彝族婚姻文化走向进步文明的有效途径。主要措施：加大扶贫力度，大力发展彝区社会生产力。贫困是使*彝族依附于家支势力集团的主要原因。因此，通过国家扶贫的方式，大力发展社会生产力，提高彝区的物质文化生活，从根本上提高各氏族成员家庭物质文化生活，接受先进的文化思想，从经济上、政治上根本解决。因地因族制宜，根本*彝族的教育状况，制定相应的教育优待措施。*彝族整体上对孩子的教育不重视，同时存在因贫困上不起学的问题。因此，加大*彝族的教育问题，不仅对婚姻文化，而且对其整个民族的发展进步都关系重大。解放50多年来，*彝族地区社会经济、风俗习惯等各方面都得到了全面发展，这关键是提高了广大*彝族群众的科学文化素质的结果。加强*彝族聚居区的精神文明建设，倡导群众从尚文明的新生活、新风尚、新思想，不断改变自身落后的思想观念，生活方式，积极发扬婚事从轻、