读书笔记：逍遥—心灵的救赎-说逍遥

读书笔记 逍遥读书笔记 逍遥 心灵的救赎心灵的救赎 说逍说逍 遥遥 如果把金钱作为一种划分的标准 现在的人大致可以划分 为两大类 一类是有钱的人 一类是没钱的人 有钱的人 天 天为钱担忧 而没钱的人 天天为钱发愁 鲜有不把金钱放在心上 的人 即便是有人信誓旦旦地说自己 视钱财如粪土 也不能 完全逃离出金钱的束缚 金钱 几乎成了当下阻止人们逍遥 游于人世间的最大障碍 也许有人会说 这要看你如何定义 逍 遥 了 也许获得金钱就是实现逍遥的途径呢 有钱能使鬼推磨 有了钱就能解决很多事情 有何不逍遥的呢 这本是一个棘手 的问题 我可能是说不清楚的 但是我也尽力尝试着说一下 郭象说 夫大小虽殊 而放于自得之场 则物任其性 事 称其能 各当其分 逍遥一也 岂容胜负于其间哉 1 然而王 先谦先生似乎并不赞同这个解释 说 郭氏此说 自树一义则 可 若以之释本篇 则失其旨矣 本篇之旨在凝神 而神之能 凝 在心意之逍遥 欲心意之逍遥 则在无为 人之不能逍遥 者 有为也 其所为者 名也 功也 己也 2 这两位前辈为 何会有这样的分歧呢 在我看来 他们的说法都没有问题 问题 在于说这话的立足点不一样 郭象的立足点可以说是庄子的另 一个核心概念 齐物 3 而王先谦的立足点则是 无为 这 些概念本来都是庄子的核心概念 为何会引起这样的分歧呢 如 果我们承认庄子的思想体系是一个完整的 那么出了这样的分 歧 必然是不正常的 而如果我们怀疑庄子思想本来的严密性问 题 或许这个问题可以得出结论 但是这几乎是给很多庄子的 信徒当头一棒 如果 庄子 本身就不能自圆其说 那么他还有 什么前途可言呢 私以为 以庄子的理论解释庄子 是一件几乎 不能完成的事情 但同时也是极其简单的事情 庄子的理论就 如同水 无形无色 无气无味 遇火则为气 遇寒则为冰 遇 山则绕 遇壑则落 无所作为 而无所不能 这也可能是庄子 最能吸引人的地方 用庄子的理论 解释庄子的理论 无异于 用水冲洗水 谁见过用水洗涤水而洗涤干净的呢 取一杯纯净水 去清洗另一杯纯净水 只会激起点点浪花 然后再浪费掉一些 水 如果取一杯纯净水去清洗一杯有杂质的水 只会得到两杯有 杂质的水 那么是不是说 庄子的理论就完全没法自圆其说了 呢 非也 非也 用杯子去盛庄子的水 完全就是一个错误 庄 子这泓水 就应该放在大自然中 让它在大地母亲的怀抱中奔 流 在造物主的臂弯里栖息 如此则无论它们走到哪里都能成 为一个整体 无论走到何时都能自我澄清 对不同的人而言 理解庄子的理论产生的差别主要是因为 经历和知识结构的不同 就像我们走在庄子的水边 信手舀起 一杯水 尝一口觉得甘甜可口 便想再舀一杯与人分享 可是 谁知别人嘴里恰好有一截黄连 于是别人就觉得这杯水是苦的 于是两个人便为这种水的味道争论起来了 最后得出结论说 前一杯水是甜的 而后一杯水是苦的 于是这本来一样的水 也就有了差别 我们把前一杯命名为 齐物 后一杯命名为 无 为 这便有了郭象和王先谦的分歧 这里的口渴的状态和口 中的黄连 就是不同人的生活经验和知识结构 如果不能改变 先入为主的习惯 我们只会产生更多的分歧 甚至将完整的东 西弄得四分五裂 相互冲突 所以 在理解庄子的时候 在领 会逍遥的时候 也不能先入为主 固执于已有之见 那么说这么多 还是没有说逍遥到底是什么 郭象认为是 自得之场 而王先谦则认为是 无名 无功 无己 的状态 他 们的观点究竟有多大差别呢 郭象指着一潭清水对你说 你在 这水中像鱼儿一样自由自在地游动 就是逍遥 王先谦则指着 一潭清水对你说 你要在这清水之中 把自己身体上的污垢洗 干净 便能得到逍遥 如果你只顾着在水中自由自在地游泳 则王先生认为你不够逍遥 因为他看到你身上到处是污泥 而如 果你只沉浸在清洗身上的污垢之中 而没有享受到鱼儿般的欢 乐 则郭先生认为你是不逍遥的 因为你没有利用好你的 自得 之场 这样 你便永远得不到逍遥 为什么得不到逍遥呢 因为我们内心中有了主观的想法 有了预定的目的 有了目的 便有了限制 有了限制便不得逍遥 所以 欲得逍遥 首先不 是要弄清楚什么是逍遥 而是要先忘了什么是逍遥 庄子在 大宗师 里讲了这样一个故事 颜回曰 回益矣 仲尼曰 何谓也 曰 回忘仁义矣 曰 可矣 犹未也 他日 复见 曰 回益矣 曰 何谓 也 曰 回忘礼乐矣 曰 可矣 犹未也 他日 复见 曰 回益矣 曰 何谓也 曰 回坐忘矣 仲尼蹴然曰 何谓 坐忘 颜回曰 堕肢体 黜聪明 离形去知 同于大通 此谓 坐忘 仲尼曰 同则无好也 化则无常也 而果其贤乎 丘也 请从而后也 翻译成白话就是 颜回告诉孔子说 我提高了 孔子问 你指的是什么呢 颜回回答说 我开始忘记仁义了 孔子说 很好 但是还是不够 过了几天 颜回又对孔子说 我又提 高了 孔子问 你又指的是什么呢 颜回说 我忘记礼乐了 孔子说 很好 但是还是不够 又过了几天 颜回又对孔子 说 我又提高了 孔子问指的是什么 颜回说 我坐忘了 孔子惊奇地问 什么是坐忘 颜回回答说 堕形体 去聪明 离形去知 同于大通 此谓坐忘 孔子说 同于大通 就没 有好坏的差别了 化于大道 则没有永恒不变的了 你真是个贤 人啊 我要拜你为师 这个故事的真实性自然是值得怀疑的 就算这个故事是完 全虚构的 但既然故事在庄子内篇之中出现 肯定是能表达庄 子的想法的 堕形体 去聪明 离形去知 同于大道 是怎 样的一种状态 我们的形体和精神是可以分离的吗 当我们没有 了意识 是不是也就意味着我们的消亡呢 只有意识消失了才能 不感受到身体的存在 不能知道自己的聪明 但是 如果说只 有这样才能忘记逍遥为何物 才能实现逍遥 似乎就完全南辕 北辙了 庄子认为人之所以为人 是因为 道与之貌 天与之形 也就是说人之所以称为人 不是因为其会站立 也不是因为 其会使用工具 更不是因为其会思考 而是因为造物主造就了 这样的形体 因为形体的特殊性而拥有了 人 这个名 抛开这 个名 抛开这个形 人可以是任何存在者 所以庄子可以随便 承诺 离形去知 而这种观点在很多人看来是无法接受的 因 为只承认人形体的特殊性 而否定其他的方面 无异于把 人 与人们认为低等的生物平起平坐 这在现在很多人看来是多么 荒谬啊 因此 庄子在这群人面前 就完全无能为力了 最多是 大而无当 往而不返 的惊怖之言 4 如果真是这样 作为庄子的信奉者 总是会感到遗憾 我 们既然不能回到那个 行尸走肉 的年代 为何不能换个角度去 探索呢 我们就像一群不会游泳的人 扑通扑通 跳进了深不见 底的水里 如果完全放松 就享受这泓清水的滋味 不去挣扎 便会浮在水中 但是我们总是容易惊慌失措 拼命的挣扎 结果 往往是沉入水底了 当然 庄子的理论也不是实实在在的水 跳进去的也不会是我们实实在在的 形体 而是我们的心灵 就让我们的心灵 接受这清水的洗礼 我们把我们的心灵投放 到水中 就像一位母亲把婴儿放进了摇篮 让心