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第五讲文化研究学派 中国农业大学人文与发展学院李红艳 一概念解析 1什么是文化 18世纪德国启蒙思想家赫尔德尔 johanngottfriedvonherder 1744 8 25 1803 12 18 在 人类历史哲学概要 一书中 就文化概念归纳了三个基本特征 首先 文化是一种社会生活模式 它是一个统一并同质的概念 无论作为整体还是社会生活的方方面面 人的每一言和每一行都成为文化无可置疑的组成部分 其二 文化总是一个 民族 的文化 它代表着一个民族的精华 三 文化有明确的边界 明显区别于其他区域的文化 可以说 文化的这三个特征一直被认为是关于文化理论的权威定论 2什么是文化研究澳大利亚文化理论家托尼 本内特 tonybennett 1998年出版的 文化 一门改革家的科学 把文化研究定位在 1 广义的政策研究 涉及到政府和文化的关系 包括电影 影视和传媒政策 艺术政策 基金结构 博物馆 画馆 图书馆和知识产权 文化旅游和文化产业等 2 政策与实践的关系 研究如何在政府的影响下制定政策 3 跨学科和多元化 可以涵盖人文和社会科学的所有学科 3什么是大众文化 雷蒙 威廉斯 raymondwilliams 在 关键词 文化与社会的词汇 keywords vocabularyofcultureandsociety 中对大众文化的定义广为流传 大众文化不是因为大众 而是因为其他人而得自身的认同的 它仍然带有两个旧有的含义 低等次的作品 如大众文学 大众出版商 以区别于民主新闻的大众新闻 或大众娱乐 它更现代的意义是为许多人所喜爱 而这一点 在许多方面 当然也是与在先的两个意义重叠的 近年来事实上是大众为自身所定义的大众文化 作为文化它的含义与上面几种有所不同 它经常是替代了过去民间文化占有的地位 但它亦有种很重要的现代意识 大众文化的研究问题概括为三个方面 1 谁 什么决定着大众文化 大众文化来源于何处 它是一种民众的自我表达模式还是一种社会控制模式 2 如何看到商业化和产业化对大众文化的影响 3 大众文化与意识形态的关系 二起源与发展 1 缘起于19世纪中叶对大众文化兴起的批评研究 20世纪中叶 f r 利维斯 frankraymondleavis 著名杂志 细绎 scrutiny 季刊的创始人 英国文学批评家 他的文化批判思想主要见于三部著作 大众文明与少数人文化 1930 小说与阅读公众 1932 与丹尼斯 汤普生 denysthompson 合著的 文化与环境 f r 利维斯所认为的文化是传统意义上的高雅文学艺术的成品 应当掌握在少数人手中 在他看来 惟有阅读这些艺术精品 人们的高雅文化情操才能得到培育 因此他试图通过教育体制来更为广泛地传播文学知识 使之为更多的人欣赏 20世纪50年代理查德 霍加特 richardhoggart 和雷蒙德 威廉斯 raymondwilliams 关注工人阶级的社区生活 从而使得文化研究直接进入普通人的日常生活 并越来越具有大众文化研究的特征 霍加特 其代表作 识字的用途 theusesofliteracy1957 采用民族志的研究方法 集中解读了工人阶级文化的价值与意义 刻画与勾勒了20世纪前半叶英国的社会与文化 尤其是工人阶级文化的巨大变迁 试图证明二战前的英国工人阶级社区是具有传统的有机社会的色彩的 其中有一种典型的工人阶级的 十分丰富多彩的生活 thefullrichlife 大众娱乐的形式以及邻里和家庭关系的社会实践之间的联系构成了一种复杂的整体 其中的公共价值和私人实践是紧密地交织在一起的 雷蒙德 威廉斯 代表作 文化与社会 cultureandsociety 1780 1950 1958 以及 漫长的革命 thelongevolution 1961 电视 科技和文化形式 1974 以及 文化社会学 1983 等 文化与社会 选择了1870 1950年间英国文学史与思想史上一些代表人物对于 文化 一词的使用 追述了 文化 概念的含义如何随社会的变迁而变迁 他认为 一些今天无足轻重的语词 是在18世纪末期和19世纪前期开始成为英语常用词的 其变迁的模式中有五个关键的词语 分别是industry 工业 democracy 民主 class 阶级 art 艺术 culture 文化 3 霍尔的解码 编码理论斯图亚特 霍尔 stuarthall 1964 1979年应霍加特邀请任英国伯明翰大学 当代文化研究中心 centerforcontemporaryculturalstudies 简称cccs 代理主任及主任 主要论著有 电视讨论中的编码和译码 encodinganddecodinginthetelevisiondiscourse 1973 文化研究 两种范式 culturalstudies twoparadigms 1980 意识形态 的再发现 媒介研究中被压抑者的回归 1982 意识形态与传播理论 ideologyandcommunicationtheory 1989 文化身份与族裔散居 文化 传媒与 意识形态 结构 大众 笔记 等 霍尔的编码 解码理论 在 电视话语的制码和解码 一文中指出电视话语 意义 的生产与传播存在同样的阶段 就电视话语的流通而言 可划分为三个阶段 每一阶段都有相对独立的存在条件 第一阶段是电视话语 意义 的生产 即电视专业工作者对原材料的加工 这也是所谓的 编码 阶段 第二阶段是 成品 阶段 霍尔认为 电视作品一旦完成 意义 被注入电视话语后 占主导地位的便是赋于电视作品意义的语言和话语规则 此时的电视作品变成一个开放的 多义的话语系统 第三阶段也是最重要的阶段 是观众的 解码 阶段 这里占据主导地位的 仍然是意识形态问题 如观众的世界观和意识形态立场等 观众面对的不是社会的原始事件 而是加工过的 译本 观众必须能够 解码 才能获得 译本 的 意义 霍尔提出可以设想有三种解码立场第一种与权力密切相联 是从葛兰西霸权理论中生发下来的 主导 霸权的立场 dominant hegemonicposition 它假定观众的解码立场跟电视制作者的 专业制码 立场完全一致 第二种是 协商的代码或立场 negotiatedcodeorposition 这似乎是大多数观众的解码立场 既不完全同意 又不完全否定 第三种立场是 对抗代码 oppositionalcode 这是说 观众可能一目了然电视话语要传达什么信息 完全理解对话语的字面义和内涵意义 但是却选择以截然相反的立场来解码 4 霸权霸权概念来自于葛兰西的控制理论 1971 他借这一概念指占据支配地位的意识形态 霸权一词可以更广泛地理解为是一套松散而弥漫于整个社会的支配性观念 葛兰西认为 在一定的历史阶段 占据统治地位的阶级为了确保他们在社会和文化上的领导地位 是利用霸权作为手段 诱劝被统治阶级接受它的道德 政治和文化价值 这也正是19世纪资本主义自由社会的特征 霸权因此便是社会控制集团可以使用的各种社会控制模式 其产生背景是社会冲突 霸权的生产 再生产以及转化都是市民社会的产物 大众文化和大众传媒则是通过市民社会涵盖了文化生产和消费的种种机制 为霸权的生产 再生产和转化服务 斯图亚特 霍尔在他 文化 传媒与 意识形态 效果 一文中 就提出过葛兰西的霸权概念是文化研究的枢纽所在 霍尔解释说 葛兰西的霸权是指自由