儒家思想对中国城市规划的影响

城市规划专业论文儒家思想对中国古代城市规划的影响摘要 儒家思想作为统治中国社会上千年的文化主流，对中国的政治、经济、文化、等各方面都产生了极大的影响。本文试以儒家思想为出发点，从礼制思想、中庸之道这两个大方面与层次，对中国古代城市规划的文化思想意识加以初步探讨，努力挖掘其文化本质与根源。关键词 儒家思想 城市规划 影响 前言 城市是在原始社会解体并向奴隶社会过渡的时期产生的。城市是伴随着私有制和阶级而产生的。随着阶级的产生，居住地也产生了一定阶级特征，城市也就出现了一定的布局。中国历代城市始终不是自由发展成的，而是根据封建礼法，由封建统治阶级有目的、有计划地兴建的，也就是所谓的“城市规划”。要想了解一个城市的规划形式、布局和体系，也就要首先了解和研究它文化和规划思想。 在中国古代思想文化史上，儒家经历过汉代经学、宋明理学以及清代经学等诸多历史阶段的变迁流逝，形成了一股宏大的思想文化洪流，有力的塑造了中华名族的文化心理与名族性格，给中国古代文化科学艺术与思想以持久、深刻的渲染。 因此，要真正了解中国古代城市规划思想的内涵与本质，就不可避免地要对儒家思想对中国古代城市规划的影响加以分析。正文：一、 礼制思想古代都城规划思想深受儒家文化的影响，最显著的表现就是都城建设的方方面面受“礼”之制约与影响，建筑和都城布局往往成了传统礼制和宗法等级制度的一种象征与载体，体现了独特的政治伦理价值。 周代在建国之始便将夏商以来各国的制度、社会的秩序、人民的生活方式、行为标准等来了一次总结，在这个基础上，制定了自己的制度和标准，称之为“礼”。“礼”的精神就是秩序与和谐，其内核为宗法和等级制度、人与人、群体与群体，构成等级森严的人伦关系，这就成为后来孔子继承和发扬周礼的依据。孔子从其所维护的周礼中发展出得“礼”便成了儒家学说的中心，并把它作为一切行为的最高指导思想。在城市的规划上表现为：强调严格有序的城市等级制度，为分清主次尊卑；产生了强烈中轴线对称的布局手法，以维护阶级社会的秩序，这种手法由住宅组合扩展到公共建筑再扩展到城市。（一）严格有序的城市等级制度考工记 匠人在“营国”一节中，提出了分区规划的布局和礼制营建制度，从两个方面来强化城邑建设的礼治秩序。“礼者别贵贱尊卑也”便是这种礼治秩序的实质，城的分区极其明确，安排的程序就是贵贱尊卑的礼治秩序，各区的等级很明确地表现在各自的规划方位上。中央方位最尊，因此设宫城区，宗庙社稷摆在宫前正南、进中央的宫，以示一体。祖社以南稍远处设官署，宫的正东、西、南又次之，设宗室卿大夫府第。不重要的东北端设市，城的四偶远离宫廷地带列为最次，居民闾里便分布在此。闾里是居民的聚居单元，里按居民的阶级、职业分优等级，不容杂处。运用方位尊卑，按等级贵贱差别建立严谨的分区规划，是中国古城市规划的一大特色，也是它所代表的社会以示的本质反映。 仅按分区布局尚不足以显示礼治秩序，为此再加上礼制营建制度来补充。用“以大为贵”、“以高为贵”等一系列礼制等级制的营建措施，如王城方九里，城隅高九雉，九经九纬等等，以进一步强化礼制规划秩序，树立“王者至尊”的威严。 西周盛世时期，初步确定了我国古代城市受“礼制”影响较深而制定的城市内部分布结构的基本格局。据考工记匠人记载：西周的城邑规划体制主要是从城邑的等级、大小、内部布局等方面来进行规划并付诸实施的。“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左卒右社，面朝后市，市朝一夫。”意思是说：营建国都，规模为九里见方，每一面开设三个城门。城内有九条南北大道，九条东西大道每条街道能并行九辆马车。城邑以宫城为中心，左建祖庙，右置社稷坛，前为外朝办事之所，后设市场交易之处。外朝与市场的面积都是一夫，即百步见方之地。同时规定，诸侯城、卿大夫采邑城按王城礼制，依次降低一级规格。这种体制不仅规定全国城邑分为天子王城、诸侯国都城和采邑都城三级，而且对各级城邑的建置数量以及分布格局包括城邑规模、城垣、城门、道路等的等级，都作了严格的规定。上述西周城邑规划布局，确立了我国城市以宫城为中心主体的基本结构，处于从属地位的其他各个组成部分，则按照各自功能和规划体制要求，分别布置在主体的周围，按分区尊卑，围绕宫廷区依次安排。在宫廷区内，即实行前朝后寝制和三朝三门制；另有与之相适应的网格。通过整个道路系统的联系作用，一方面将规划范围扩及广大的王畿，另一方面以显示宫廷区的核心地位。我国古代城市的这种布局传统，差不多贯穿了我国城市发展史的全过程。（二） 强烈的轴线对称中国城市多采用轴线对称的布局。轴线对称布局即以中轴线为主体，沿轴线布置建筑。据文献记载，陕西岐山西周城址即是实证。东周各诸侯国城址、汉长安宫殿部分的布局等，都有其对称的轴线。隋唐长安是将中轴线对称手法应用于整个城市的总体布局的较典型范例。其城门数目和位置、道路的格局、长宽，市以及坊里的大小与划分等，都严格地按照对称的布局衬托出中轴线，宫门及主要宫殿建筑群都位于中轴线上。除周以外，宋开封城中也有正对宫城正门的宽广的中轴线大街。元大都城市布局的整体艺术又达到新的高峰。 明清北京城沿中轴线对称布局的手法达到更高的艺术水平。严整的城市规划和以中轴线对称的布局方式反映在州、府、县治或鼓楼、钟楼为城市中心形成“井”字、“丁”字或“十”字形的街道网，四面开设城门，沿街布置牌楼、店铺等，而住宅则多安排在呈平行排列的小巷之中。这种城市布局在北方城市中非常普遍。二、 天人合一“天人合一”是中国哲学的基本精神,是中国哲学对天人关系的一种观点,强调“天道”自然法则与“人为”的合一。“天人合一”的哲学思想表现在城市规划上,其突出特点就是要顺之以天理,追求与天同源、同构,与自然和谐统一。天人合一和象天法地的思想一直贯穿于中国古代城市规划的始终。从距今年的仰韶文化遗址可以看出,我国的城市雏形是建立在对以北极为中心的宇宙模式模仿的基础上的。周代以来我国的城市规划都体现了天人合一的思想。如春秋时期吴国伍子胃营建苏州城、越国范蠡营建会稽城时,都“象天法地,建成大城”、“乃观天文,拟法于紫宫”。秦朝都城咸阳的规划也体现了这种思想,咸阳城市的设计思想,反映了当时人们一种朴素的关于天人合一的观念,天上的种种星象,与人间秩序一一对应。唐朝都城长安中的十三牌坊里象征十二月加闰月,皇城南面四行坊里象征四季,东为春、南为夏、西为秋、北为冬。明清北京城中南面建天坛,北面建地坛,东面有日坛,西面有月坛。另外,兽中四灵“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”也在城市布局及地名中得到了体现。三、 中庸之道儒家思想强调和谐，讲求中庸、中和的人生理想和人伦观念。认为万事万物不可走极端，应遵循中庸之道，使世界万物得以共存，并达到和谐。受儒家思想的影响，从殷的商城、西周的丰京和镐京到秦咸阳、西汉长安、东汉洛阳一直到宋朝之前，中国历代的首都都选择在中原地区，为什么选在这个地方？还是天人合一的原因，人的腹部是身体的中央，中原这个地方被古人称为腹地，是中国的中央，因此是古代都城的首选地。另外我们可以看出，就是北京和南京也是在群山环抱的长江黄河中下游平原上，还是选址在中国的腹部。中庸之道强调社会的一种“内聚”性，即团结和睦。追求在“向心内聚”的基础上达到统一和谐。于是，为了巩固其封建中央集权制的统治，权力中心（国都）设在国之中，王城设在都城之中，而王行使最高权力的场所“三朝”（外朝、治朝、燕朝）则布置在宫的中轴线上，以中央方位来显示王权的威严，并依靠“中央”的方位，是古代中国对“中”的崇拜转化为对“王权”和封建制度的皈依。周礼 考工记明文规定了古都规划布局的理论：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后世”。国都城市为正方形，长宽各九里，每边三座城门，经纬各九条街道。左边建祖庙，右边有社稷坛，前面是朝廷和政府办公的地方，后面是交易市场。这样一个堂堂正正、四四方方，纵横如棋盘的城市，正是中国古都王权礼制的标准模式，一直沿用到明清北京。北京是东方古老文明的一个象征。城的正中，是一条中轴线上，这条中轴线全长约8公里，旧城之中象征皇权威仪的主体建筑大多集中于此轴上，或以此轴为对称中心，分布于其东、西两侧。中轴线正体现了“王城居中”的思想。这也验证了古代中国多“中庸思想”的中的运用。结束语中国古代城市规划制度可以说主要是由儒学思想规范而成的，主要强调整体观念和长远发展，强调人工环境与自然环境的和谐，强调严格有序的城市等级制度。简单的说，也就是“礼制”、“天人合一”、“中庸思想”。而处于社会主义现代化建设的我们，应当吸取古文化的精髓然而也要摆脱墨守陈规的束缚。要继承，更要发展！参考文献 1李德