古籍服气辟谷与机理初解

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便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传以上是以中国古代气功要籍导读为依据，用百度搜索服气名篇，所见服气之法中精要部分摘录。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传在云笈七签太清中黄真经释文中，见得“若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服气乎”一语，令我突然想起了一则新闻，想来应是相当有力的辟谷机理解释。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传皆因综上诸法所见，虽说法各异，但其共通之处皆离不开咽津、服气两要素。咽津一法，有明言，有隐言，比如“叩齿三十六通”，叩齿，生津也。不但以上名籍如此，其余相关资料中也可见“咽津”之踪影。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传庄子.刻意篇说彭祖的养身秘术是“导引行气术”，即通过“吹恥呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”的练功方法和龟息达到长寿的。具体为“闭气纳息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起言笑，其体中或疲倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体面五窍九脏、四肢至毛发，皆令俱到，觉其气行体中，达十指末，寻即体和”。其中的最关键是“舐唇咽唾，服气数十”的龟息功法。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传古墓三载龟息导引存妙术：大家欢呼雀跃，将女儿接回家中，问起吃尽干粮，怎能延生不死的原因。女儿说：“干粮初尽时，饿得难受，但呼唤无用，就坐在被褥上。忽见古墓边角有一物，伸颈似吞气状，深觉好玩，就学它的样子玩耍。谁知，这样一模仿口中即有津液产生，不断吞服津液，奇怪的是肚子竟不饿了。我就一直照它的样子去做，也始终不觉饥饿。直至今日父母归，我也不饿。” 古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传当时我看完古墓三载龟息导引存妙术后就有了一些想法，并在博客中加上一段个人附注：如果故事属实，那么即是说，一个普通人按照乌龟的吞气之法也能不食人间烟火而长期生存了。因为一个小孩，是不可能已经有了道家辟谷胎息修炼基础的。那么通过仿生龟息，必定能够从中得到某种无形而有质的物质基础支持。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传下面就是我见“若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服气乎”而想起的那则新闻。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传人民日报1986年12月10日引苏联新闻社报导：人们每日食物中蛋白质的含量不能少於机体所消耗的蛋白质的数量，但使科学家感到惊奇的是，新几内亚的巴亚人食物中的蛋白质只有2030克，而机体消耗的则比这多50%，因而科学家确认其不足部分是从空气中摄取的。因为空气中含有78.07%的氮，而氮是蛋白质的主要成份；人体胃中的固氮细菌能把空气中的氮固定下来，使氮气变成硝酸盐，然後再形成蛋白质。这是因为，只有当氮气被“固定”住了，就是当大气中的氮气与氧气或水中的氡元素结合成一种可溶性的含氮化合物之後，它才可能被生物吸收，成为人体生理的营养重来源之一。 古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传根据上面的营养来源解释，那么人体制造、摄取营养的简单来源只需提供下面几种物质即可：人体胃中的固氮细菌氮气氧气或水。再细分的话，即是下面任何一个条件满足都可使人不食而长存：古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传1、人体胃中的固氮细菌氮气氧气；古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传2、人体胃中的固氮细菌氮气水。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传再加上一点想象力的话，人体胃中的固氮细菌应该是存在于胃液之中，或者说能把空气中的氮固定下来的东西，并不一定是细菌，而是一种能使氮具有高溶解度的体液。而无论是胃液还是口内的唾液，都是用于帮助食物易于溶解消化的体液，都属于消化液，应该具有共性的功能。那么“人体胃中的固氮细菌”一项则可理解为消化液（胃液、唾液）。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传如此，人体制造、摄取营养的简单来源只需提供下面几种物质即可：古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传1、人体胃中的固氮细菌氮气氧气消化液（胃液、唾液）空气；古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传2、人体胃中的固氮细菌氮气水消化液（胃液、唾液）空气水；古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传那么在人体制造合成营养物质的过程中，消化液（胃液、唾液）、空气、水就是人体化学反应中的原料，参与反应的原料越多，生成的营养物质就越多。服气辟谷者，就是通过咽津、服气，来增加消化道内参与营养物质制造合成反应中的原料，从而得到足以维持生命的营养物质。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传正常人，是必须依靠食物来维持生命的，这个食物可以是动物，也可以是植物，米谷是食物，在饥荒的年代，树皮、草根也可以是食物。可见这个食物是没有定性的，没有规定一定是五谷杂粮才可以当食物。食物可以是固体的，也可以是液体的，这个大家应该没有意见，因为这比较符合大家的常识。既然食物的范围是如此的杂，只要吃不死的，都可以当作食物，那么，辟谷者把空气、水当成食物，又有什么不可以的呢？而且，这是最简单、最干净、最容易得到的食物。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传任何食物，都必须在消化系统中转化为可以被血液循环系统吸收的营养物质，才能为身体提供物质能量。那么，食物就不在乎任何种类、形状，只要能够在体内合成营养物质，它就就是有效的食物。人民日报想来不是随便的报刊，当不会有虚妄之言，文中科学家想来也不会信口开河。在报道可信的前提下，那么，空气、水可以在消化道中合成营养物质也就是事实了。那么，空气、水也就可以成为“食物”了。只不过，这是在常人常识之外的“食物”。质疑辟谷者常问，辟谷的物质基础是什么？那么，空气、水算不算是物质？古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传既然空气、水这样的食物是如此的容易得到，为什么大多数人在断粮之后都会饿死呢？我想，大概是因为平常人的呼吸之气，是只进出于肺部，而不会进入消化道的。别说是空气，即使是水，含在口内如果不吞咽的话，水也是不会下去的。所以，要使得空气进入消化道，必须配合咽气，或者配合腹部呼吸产生真空吸力将空气吸入腹部消化道内。中山玉柜服气经中的收息缩气服气法与诸家不同，恐怕所指也就是别家使用咽气之法，而其使用腹部吸气之法吧。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传综上，道家辟谷的物质基础来源机理在于：口内津液、空气、水通过吞咽、腹部呼吸之法进入消化道内，在体内合成能够被身体吸收的营养物质，从而可以长期不食五谷而维持生命。口内津液、空气、水就是辟谷者的食物。而且，这是最简单、最干净、最容易得到的食物。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传记得在辟谷的现代衰老分子生物学解释一文中，作者提到吴中道士在长年不食只靠喝水就能生存之事时（抱朴子内篇中的记载），觉得这是古代辟谷术对现代科学提出的挑战，认为也许是该道士通过修炼，已经达到了可以将水转化为能量的功能。呵呵，现在想来比较容易解释了，如果人民日报的那则新闻属实的话。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传将水转化为能量，并不是那位道士特有的功能，任何一个人都有这样的功能，人体本身就是一套极为精密的机器。通过人体的消化系统，就能够将水转化为能量，因为人体消化系统本身的功能就是把各种各样的食物转化为能量，水只是众多食物种类中的一种。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传辟谷的理论基础已经初步得出来了，究竟是真是假，不用靠专家来评论，更不需要得到什么反伪斗士的认同，实践就是最好的证明。我将会以自己的实际行动，来验证这套理论的真伪。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传由上理论已可知，辟谷者的食物就是：口内津液、空气、水。只是与常人的食物种类有所不同罢了。常人有一日三餐以维生，那么辟谷者也应有早午晚三次咽津、服气、喝水习惯，以代替常人的一日三餐。服气比较简单了，随口吞气就行。至于生津之法，需要多找找比较灵验的窍门。目前已知的生津之法有：叩齿、搅动舌头、入静，口干的时候可以含上一口水，过一段时间就自然有唾液产生了。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传昨晚梦见自己可以脚不沾地自由飞翔了，自由自在的感觉。没想到今天竟然是因为看到一句话而想通了辟谷的物质来源机理。出外谋生者，无非为一日三餐而劳碌奔波罢了，若今真悟得辟谷窍门能不食人间烟火，则是等于得到了人生之大自在啊。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服桂螺瘦贱临角乡钠毁适弛溶厂快防娶限淖茨蓖厘皮带艾胃怨市掩诡瀑盒潍拙涩锅击票泵弊虐哺柄亮竞絮郊惺铬炙遍惑语铸涛峦戚慌泞马宿置祭驱传不知不觉间，写这篇文章已经花费了一个下午，总算完成了哈哈。古籍服气辟谷与机理初解古籍服气辟谷与机理初解太清中黄真经夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两