注重道德传统 加强道德实践.ppt

第四章 注重道德传统加强道德实践 第一节道德及其历史发展 一 道德的起源与本质二 道德的功能与作用三 道德的历史发展 古时候 道 和 德 是分开使用的 分别表示不同的意思 道 指道路 后引申为原则 规范 规律 道理等 德 指遵循这种 道 荀子在 劝学篇 中开始把 道 和 德 联用 故学至乎礼而止矣 夫是之谓道德之极 道德是人类历史上最早的社会意识形态之一 关于它的起源 形成和发展问题一直争论不休 归纳起来主要有 一 非马克思主义道德起源说1 神源论 亦称 神启论 道德来源于神的启示2 心源论 亦称 天赋论 道德是人先天所具有的禀赋3 庸俗进化论 道德观念起源于动物的 社会 意识或互助性 摩西十戒 第一条 我是耶和华 你的上帝 曾将你从埃及地为奴之家领出来 除了我之外 你不可有别的神 第二条 不可为自己雕刻偶像 也不可做什么形象仿佛上天 下地 和地底下 水中的百物 不可跪拜那些像 也不可事奉它 因为我耶和华 你的上帝是忌邪的上帝 恨我的 我必追讨他的罪 自父及子 直到三四代 爱我 守我戒命的 我必向他们发慈爱 直到千代 第三条 不可妄称耶和华 你上帝的名 因为妄称耶和华名的 耶和华必不以他为无罪 第四条 当记念安息日 守为圣日 六日要劳碌做你的工 但第七日是向耶和华 你上帝当守的安息日 这一日你和你的儿女 仆婢 牲畜 并你城里寄居的客旅 无论何工都不可做 因为六日之内 耶和华造天 地 海 和其中的万物 第七日便安息 所以耶和华赐福与安息日 定为圣日 第五条 当孝敬父母 使你的日子在耶和华 你上帝所赐你的土地上得以长久 第六条 不可杀人 第七条 不可奸淫 第八条 不可偷盗 第九条 不可做假见证陷害人 第十条 不可贪恋他人的房屋 也不可贪恋人的妻子 仆婢 牛驴 并他一切所有的 二 马克思主义的道德起源说马克思主义认为 道德的产生有其主观条件和客观条件 其客观条件是指人类在社会生活中 由于生产和生活的需要 形成了复杂的社会关系 在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾 其主观条件是指人的意识有了一定程度的发展 开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整 所谓 本质 即指一种事物的根本性质 对道德起源的看法不同必然导致对道德本质的不同揭示 一 非马克思主义的道德本质说1 道德是由人的精神或理性决定的2 消费水平决定道德3 个人利益决定道德 二 马克思主义道德本质说马克思主义认为 道德在本质上是一种特殊形式的社会意识 它的形成 发展 变化归根结底取决于一定社会的生产关系的性质 道德的功能与作用道德的功能是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力 道德的功能集中表现为 它是处理个人与他人 个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量 在道德的功能系统中 主要的功能是认知功能和调节功能 调节功能定义 认识功能定义 道德一经形成就会对经济基础和社会生活产生巨大的作用 主要表现在 一 道德能够促进经济基础的巩固和发展 二 道德能够保护或破坏一定阶级的政治统治 三 道德能够促进或阻碍社会生产力的发展 四 道德能够维护社会生活的稳定 保障人们正常地生活和交往 关于道德的讨论 1 为什么需要道德2 为什么会不道德 为什么需要道德 一 柏拉图的理论 柏拉图 前427 347 古希腊最著名的哲学家 前期师从苏格拉底 后期创办雅典学院 从事著书立说活动 柏拉图在 理想国 里要证明的是 道德与人的利益没有冲突 有道德的人最后会比较幸福 他们可以控制情欲 更为理智 遵守社会规则 一 格老孔的理论 柏拉图假设一个叫做格老孔的人却认为道德不是目的 本身没有追求的价值 只是追求个人利益的工具 理由是 1 人性利己 人性是利己的 而且是狭义利己 所谓狭义利己就是追求直接 立即的利己 避免痛苦 为了避免伤害带来的痛苦 人们决定订立法则或者契约 禁止彼此伤害的行为 有了这些法则后 道德才能产生 这种说服隐含遵守道德是为了避免受到惩罚 是为了达成个人安全和幸福的手段 2 盖吉斯的戒指 牧羊人盖吉斯捡到一枚戒指 往内转可以隐身 往外转可以显身 盖吉斯后来杀害国王 娶了王后 格老孔的看法是人们一旦有了这戒指 就会做他想做的事情 不会做他应该做的事情 3 正义的颠倒 格老孔认为有两种人 完全正义的人和完全不正义的人 完全正义的ren所作所为是完全正义的 但是 别人认为他是不正义的 完全不正义的人是有正义的名声 其实他非常邪恶 二 格老孔的结论 1道德是手段 如果道德不能给人带来好的结果 就没有人遵守道德 日前 一项面对上海市民的调研结果显示 有90 2 的人认为诚实守信在不同程度上会吃亏 这从某种程度上反映了中国人诚信的缺乏 作为对诚实守信在道德上的约束 中国社会实际上是缺乏契约精神 这恰恰是中国人不诚信的主因 一般人只是习惯遵守道德 以为违反规范不好 事实上 所谓正义只是强势集团的代名词 因为正义者的处境比不正义者差 2 道德是强加的规范 二 霍布斯的理论 霍布斯 1588 1679 主要理论是自然法理论 人类为了和平不得不订立契约 这些契约是自然而然产生的 所以叫自然法 这些法给人以权力和义务 霍布斯的理论可以简要概括如下 无序社会根源于人类对权利和荣誉的野心和欲望 因为 没有正义 没有规则 人与人所以形成战争状态 有三个原因 1 竞争人在自然状态 其自然能力相当 其天生的不平等不会有太大意义 能力相当 期待相当 希望相当 就会竞争 造成冲突 彼此为敌 2 互不信任在自然状态的人互不信任 为保护自己的生存 互相争斗 有的人甚至以征服他人为快乐 3 荣誉荣誉是权力和财富的象征 财富和权力越多 越会受到他人和社会的尊重 1 让渡权利有序社会根源于人对安全的渴求和对死亡的害怕 为了这个目的 人类要经过理性寻找自然法则 这就是放弃自己的自然权力 自由 放弃这个权力 是为了寻求安全和自保 同时 这样做 也不妨碍别人实现这个权力 2 订立契约让渡权力就是订立契约 每个人通过契约的方式 把自己的权力让渡出来 3 保证和监督契约的执行唯一的方法是建立一个共同的权力 共和国 所谓共和国就是将群众的权力集中在一个人或者一群人身上 君主是承受这个权力的人 4 道德就是遵守契约和听命君主 2 因为对自己有利才需要道德 1 道德在建立共和国之后才有意义 道德和不道德都是针对这个契约而言的 道德是利己者逃离自然状态 获得安全和生存的手段 第二道德究竟是压制人性还是提高人性 通过本节的学习 应该掌握下列要点 一 人性的两种属性 一 人性的自然属性 人作为动物而存在的自然本性 人存在的生物基础 人作为动物存在某些 兽性 这是人性不完善的方面 人对兽性的摆脱程度决定了人的人格境界 人作为社会存在的内在本质 人除了自然属性体现的动物性外 还有社会属性体现出来的人的 本质 所谓人伦之道 为人之道 二 人性的社会属性 二 人性的两重性规定着人格的境界 人性的弱点就是兽性的存在 这是人性不完善的地方 我们必须对人性进行改造和提高 人性的两重性决定了人格的两重性 一 人格的5个层次 禽兽 根据人对自己兽性的摆脱程度和兽性所占比例 把人格境界划分为 小人 俗夫 君子 圣人 2 小人 二 人格五个层次的具体解释 1 禽兽 禽兽占据了人性空间 顺从自我的动物本能 一是在人性的两个部分中 兽性占了主导地位 二是在自我与社会利益冲突时 放弃社会对行为的要求 顺从动物性和本能的欲望 3 俗夫 自然兽性和社会属性处于均衡状态 一是做人老实 本分 不会通过不正当的方式谋求个人私利 二是不可能大公无私 无私奉献 其人格虽不高尚 但是守住了做人的底线 4 君子 在个体人性构成中 社会本质占了人性的绝大部分空间 君子的特点是见利思义 5 圣人 社会性存在的本质占据了人性的全部空间 无论做事做人都达到了一个高度 所谓纯粹的人 三 道德提升人性 道德的 行为应当 就是我们做人社会性要求的最直接的体现 在这种要求中 道德始终为人类倡导一种理性精神 通过这种理性精神 帮助人类克服自身的动物性 改进人性中的兽性和弱点 不断促使人成为一个真正意义上的人 1 人格的高低决定人在社会中的价值 道德可以通过减少人身上的兽性 提高人的人格 来提高人的社会价值 2 道德使人的需求有了合理正当的满足方式一是以德畅欲 二是以德抑欲 不是以德灭欲 不是消灭人性 四 道德为什么会走向人性的反面 道德的存在是相对的 多元和丰富的 作为一种倡导 应该 的价值体系 不能倡导一种脱离时代 脱离人们道德需要层次的绝对道德 如果把一种道德规范和道德原则绝对话 认为唯有如此才是善 否则就是恶 其结果必然导致强权道德和霸权道德 道德就可能走向人性反面 成为压制人性的东西 道德是非制度化规范 主要通过社会舆论 传统习惯 内心信念来发挥其独特的调控功能 所以 对道德的遵守强调人们的行为自觉 依靠人们的自律精神 如果把所有的道德规范都通过强制的制定来增强其功能 就会把道德的功能与法律的功能混淆 道德是人的本质合理实现的一种行为规范 它不可否认人的正当 合理的欲望 道德主张有一个非常重要的前提 就是保护人的正当的欲望和前提 如果把人的正当的欲望都彻底否定了 抽空了人性的道德基础 道德就不再有人性 而成为虚无的东西 第三为什么需要道德 1 道德的社会作用 2 道德对人类的重要作用 通过本节学习 应该掌握以下要点 一 道德的价值 道德的价值体现在道德的实践过程中 道德实践体现了我们为什么应该如此实践一个我们选择的道德原则 一 道德实践 1 应该 是道德实践的主题首先 反映了人的道德的自由选择 这个选择就是服从法律和道德的要求 其次 道德实践要求我们在不同的道德原则之间进行选择 不同的道德原则会导致不同的结果 2 每一个道德实践都包含着一个道德的应该要素这意味着我们必须承认一个我们选择的道德原则的价值 3 每一个道德实践都是理性的道德实践我们选择的道德原则是理性的 正确的 这样 我们才能够感受我们所承担的道德责任 以及承担这个责任的快乐和幸福 二 道德的价值 第四 为什么会不道德 道德推脱 问题的提出 根据中国调查网上的调查数据显示 有高达41 1 的大学生认为学校经常发生校园暴力事件 而且频繁见诸于媒体的校园暴力事件 使得人们不得不思考这些攻击行为的内在心理机制 国内外相关研究综述 道德推脱的界定班杜拉 1986 认为 当用于阻止不道德行为发生的道德自我控制机制通过八个相关的认知机制失效时 个体将产生不道德决策或行为 而这八个相关机制就被称为道德推脱 moraldisengagement 这八个推脱机制分别是 道德辩护 委婉标签 有利比较 责任转移 责任分散 忽视或扭曲结果 非人性化 责备归因 国内外相关研究综述 道德推脱与攻击行为的关系班杜拉还认为 道德推脱可以解释为什么正常人做出了攻击行为而没有明显的内疚和自责 根据道德推脱理论 大多数人都建立了个人道德行为标准 这些标准起着自我调节作用 可以引导良好的行为和制止不良行为 而与这些标准相抵触的行为会导致个体的内疚和自责 但道德推脱可以使道德自我调节功能有选择地激活和失效 当个体违反其内部道德标准时可以通过道德推脱使道德自我调节功能失效 进而摆脱内疚和自责 因此 具有高道德推脱的个体更有可能做出攻击行为 国内外相关研究综述 道德推脱与攻击行为的关系已有实证研究也支持这一理论推导 班杜拉等人研究发现 道德推脱会对儿童的攻击倾向有显著的正向影响 与儿童的攻击行为有显著的正相关 caprara等人以及hyde等人的追踪研究的结果也显示 道德推脱会对个体两年后的罪错行为 暴力行为以及反社会行为有很好的预测作用 国内外相关研究综述 道德认同与道德推脱的关系同时根据道德推脱理论 个体在产生攻击行为之前要经过一个道德推脱的过程 这一推脱过程使得个体在道德上认同自己的攻击行为 使其即使攻击了他人也不会有明显的内疚和自责 但道德认同作为个体的一种道德认知图式 会使得个体的行为与其内在的道德标准高度一致 aquino杨继平 王兴超等 2010 国内外相关研究综述 道德认同与攻击行为的关系道德认同还会对个体的行为产生重要影响 已有的实证研究证实 道德认同与个体从事志愿者服务活动的次数有显著的正相关 而且与移情 捐赠等其它形式的亲社会行为有显著地正相关 道德认同还与个体的说谎行为 学术欺骗行为和攻击行为有显著的负相关 国内外相关研究综述 此外 detert等人 2008 的研究还发现 道德认同会通过道德推脱的中介作用进而阻止大学生的不道德决策 杨继平等人 2010 的研究也发现 道德认同会通过道德推脱的中介作用进而对大学生的学术欺骗行为产生显著的负向影响 结果呈现 这也就是说 道德推脱在道德认同与身体攻击之间存在完全中介作用 道德推脱在道德认同与语言攻击之间也存在完全中介作用 道德推脱在道德认同与愤怒之间也存在完全中介作用 而道德推脱在道德认同与敌意之间为部分中介作用 结果呈现 本研究得到以下结论 1 道德认同对道德推脱有显著的负向影响 道德推脱对大学生的身体攻击 语言攻击 愤怒和敌意均有显著的正向影响 2 道德推脱在道德认同与身体攻击 道德认同与语言攻击 道德认同与愤怒之间存在完全中介作用 道德推脱在道德认同与敌意之间存在部分中介作用 第二节弘扬中华民族优良道德传统 一 继承和弘扬中华民族优良道德传统重大意义二 中华民族优良道德传统的主要内容三 正确对待中华民族道德传统 一 继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要 二 继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求 三 继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件 所谓 传统 是指从历史上流传下来的社会习惯力量和行为方式 他存在于制度 思想 文化 道德各个领域 对人的行为有无形的控制作用 中华民族优良道德传统是中国古代道德文明的精华 是中国各民族共存共荣的凝聚剂 是中华民族精神的集中体现 主要包括内容如下 一 注重整体利益 国家利益和民族利益 强调对社会 民族 国家的责任意识和奉献精神 二 推崇 仁爱 原则 追求人际和谐 三 讲求谦敬礼让 强调克骄防矜 四 倡导言行一致 强调恪守诚信 五 追求精神境界 把道德理想的实现看作是一种高层次的需要 六 重视道德践履 强调修养的重要性 倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用 返回 在社会主义道德建设中 要继承和弘扬中华民族的优良道德传统 作为传统文化主流的儒 道 墨 法等学派 虽然各自的价值观念不同 但都推崇并努力追求道德境界的升华 在对待传统道德的问题上 要反对两种错误思潮 一种是文化复古主义思潮 另一种是历史虚无主义思潮 第三节继承和发扬中国革命道德 一 中国革命道德的形成与发展发端于中国共产党成立以后的工人运动和农民运动 经过土地革命 抗日战争 解放战争 社会主义革命 建设和改革发展中逐渐形成 二 中国革命道德的主要内容 为实现社会主义和共产主义理想而奋斗全心全意为人民服务始终把革命利益放在首位树立社会新风 建立新型人际关系修身自律 保持节操 三 发扬光大中国革命道德 1 有利于加强 巩固社会主义和共产主义的理想与信念 2 有利于培育和践行社会主义核心价值观3 有利于引导人们梳理正确的道德观4 有利于培育良好的社会道德风尚 抵制腐朽思想的侵蚀 第四节加强社会主义道德建设 一 社会主义道德建设与社会主义市场经济 发展社会主义市场经济对道德建设提出了新的要求和任务 即社会主义道德建设既要与社会主义市场经济相适应 又要为社会主义市场经济体制的建立和完善提供道德价值导向 一 在社会主义初级阶段 以公有制为主体 多种所有制经济共同发展是我国社会的基本经济制度 当前我国社会主义的道德建设 应当建立在这一基本经济制度基础上 反映这一基本经济制度的要求 为坚持和完善这一基本经济制度服务 二 社会主义市场经济是在社会主义条件下发展市场经济 一方面 作为市场经济 它同资本主义条件下的市场经济在运行规则上有相通或相似之处 另一方面它同社会主义基本制度结合在一起的 是同社会主义精神文明结合在一起的 它要体现社会主义基本制度的要求 充分发挥社会主义的优越性 要把市场经济和社会主义制度有机结合起来 离不开社会主义先进文化和社会主义道德体系 三 实践证明 发展社会主义市场经济有利于解放和发展社会主义社会的生产力 增强社会主义国家的综合国力 提高人民的生活水平 也有利于增强人们的自立意识 竞争意识 效率意识 民主法制意识和开拓创新意识 调动人们的积极性和创造性 推动社会的道德进步 但也要看到 市场自身的弱点和消极方面 四 把握社会主义市场经济对道德建设提出的新要求 要坚持公民承担社会责任与社会尊重个人合法权益相一致 先进性要求与广泛性要求相结合 着力培养与社会主义市场经济相适应的道德观念 为社会主义市场经济的发展提供良好的道德环境和有力的道义支撑 五 正确处理竞争和协作 自主和监督 效率和公平 先富与共富 经济效益和社会效益等关系 要正确发挥社会主义道德对市场经济的价值导向作用 形成和完善与社会主义市场经济相适应的道德规范 发挥市场经济的积极效应 避免市场经济的消极效应 促进和保障社会主义市场经济体制健康发展 二 社会主义道德建设的核心和原则 加强社会主义思想道德建设 是发展社会主义先进文化的重要内容和中心环节 社会主义道德建设要以为人民服务为核心 以集体主义为原则 这既符合我国社会主义初级阶段道德建设的现实状况 也是社会主义精神文明建设的客观要求 一 社会主义道德建设要以为人民服务为核心 为人民服务思想的提出与发展 我们的共产党和共产党所领导的八路军 新四军 是革命的队伍 我们这个队伍完全是为着解放人民的 是彻底地为人民的利益工作的 因为我们是为人民服务的 所以 我们如果有缺点 就不怕别人批评指出 你说的办法对人民有好处 我们就照你的办 只要我们为人民的利益坚持好的 为人民的利益改正错的 我们这个队伍就一定会兴旺起来 检验和判断各项改革政策和工作都要始终坚持和考虑人民满意不满意 人民赞成不赞成 人民拥护不拥护 要把中国的事情办好 关键取决于我们党 取决于党的思想 作风 组织 纪律状况和战斗力 领导水平 只要我们党始终成为中国先进社会生产力的发展要求 中国先进文化的前进方 向 中国最广大人民群众的根本利益的忠实代表 我们党就能永远立于不败之地 永远得到全国各族人民的衷心拥护并带领人民不断前进 要引导广大干部群