伦理学的定义与范围.doc

13空中神学院讲义课程：Y105基督教伦理学1-10讲第一课 伦理学的定义与范围引论：1基督教以救人为主，非教人为主，但得救后仍要教人行善。教人何为善，好，更好，参腓1：9-10，提前4：8。2伦理学乃是一套分辨善恶和行善避恶的学问。3在此我们不是讲一般的伦理学，乃是基督教的伦理学。本论；从三个误楬解看基督教伦理学的范围1基督教伦理学只教我们在教会内行善。参弗4：2，16，25，32；5：19，21中之彼此与户相。一 些基督徒因此对弟兄姐妹很好，对外人则很凶。但是太5：13ff叫我们在教外也做盐做光。因此，我们在家也要行善。参弗5：22ff6：5ff。一些信徒在教会很好，一回家就完全变成另一个面目。在工作及学校中也要如此，见弗6：5ff。一些信徒在教会热心，在工作场所则令人讨厌。 在邻舍中也要行善，见路10：25ff，甚至爱仇敌。在陌生人中也要行善，这是中国人要留意的。对国家、政府其民族也要如此，因为神爱世人。对大地、鸟兽花草树木也要爱惜，参创1：26；拿4：10f。 2 基督教伦理只叫我们不做甚么？基督教给人印象是不做甚么；不抽烟，不跳舞，甚至不看电影，若单做到这些，顶多是消极的，而不积极去做好事。基督教其实益叫人去做甚么，见弗4：25不说谎言，但说实话。28不偷盗，但劳力作工，分给穷人。 29不说污言，但说造就之话。3 基督伦理只涉及行为不但管行为，也管语言，见雅3：1ff，太5：22也管内心，见太5：21ff；27；6：1 结论：从以上可见，基督教伦理学不是狭窄的，消极的和表面的，也是全面的，积极的和内在的。第二课 确定伦理学的必要引论：为何要研究伦理学？追求灵命成长不是够了吗？认真的信仰，一定与道德有关。一个认真的信徒，一定会问基督徒可以说善意的谎话？等的问题。如此问就是灵命成长。本论：研究伦理学的六个原因1为了定下恶的标准有些事并不明显，如送礼、看电影等。无知是罪罗1：31，故我们不能胡涂，要满心知道神的旨意西1：10。2为老了检查我们的假设是否正确很多假设在圣经的检查下不一定对，其中有来自文化传统的假设，如包小脚、孝道、谦卑等。亦有来自意识形态的假设，如传道人一定要吃苦等。一些假设来自社会风气，如拉关系、堕胎、同居等。亦有来自教会传统的假设，如唱诗的形式、男女分坐等。最后要提对经文的假设，有人以为最大的是爱所以认为只要凭爱心行事，一切都会好。3为了避免片面的灵命莫以为灵命好行为自然好。其实不然，很多很追求灵命成长的兄姐，行为不怎么好。再者，圣经中并没说灵命，只有生命。有时单讲灵命，片面地强调那个灵，而忽略了道德行为。4为了解决一些行为上的难题做好人不易很多决定不是一看便知是非黑白。伦理学可以帮助我们解决。这些问题包括：为了救人可否说谎？基督徒可否在债战场上杀人？可否堕胎等。5为了避免律法主义律法主义既传统主义太15：19，亦既形式主义太23：128。罗马书、加拉太书、歌罗西书及希伯来书都强烈反对律法主义。不研究伦理，很容易走向律法主义。6为了解释做好人的价值为甚么要做好人？好人有好报吗？基督徒明知做好人不一定在今生有好报仍然去做好人，是因它本身是一个价值，而且反映天父的圣洁。 结论：重复以上六点。第三课 基督教伦理学的方法论引论：伦理学教我们行善，方法则教我们如何行善。方法很重要，若单叫人行善而不提供方法则不达。本论：从整本圣经来看，行为只有二法，一为律法，一为福音，或作靠行为和凭信心。1律法在旧约，神不断坚持以色列人要守祂的律法，但人民、君王、祭司等都一再失败。律法即十诫，加上利未记中之律例、典章等共六百多条。律法不能使人在神面前称义罗3：20，亦不能使人成圣西2：20。今天也有今天的律法，如不看电视，不上歌厅等。为何律法不能叫人行善？因为罪人不能全守律法罗3：912，只能叫人知罪20节，而且人心中有另有一个律罗7：23，就是犯罪的律，所以律法因肉体的软弱，有所不能行的8：3。2福音神在律法以外另设方法罗3：21，就是信福音之法22。为何此法行得通？因人与神在不和中罗1：18。我们如何努力行善，能仍在罪中，使神发怒。先要挽回其怒气罗3：2325，才能与神相和5：1，才站得住脚求行善。我们和神进入一个新的父子关系罗8：4。因爱祂而乐意讨祂喜悦，可从心里听祂的。凭信入新生命之门，亦凭信成全之加3：13。那么，是否单讲信心便可以行善？不用具体说明何为善？又不是，伦理学就是讲具体行善的。弗4有很多具体的指示如待人态度2节，言语25节，怒气26节等。这些指出岂非又是律法？非也，是律法之精神，不是仅及其条文。圣经中的道德命令特别是新约中，都是精神、原则，而非条文、规矩。比如说不可奸淫是原则，是精神；但不与异性同坐则是规矩、条文。不可贪爱世界是原则、是精神；但不可看电视则是规矩、条文。据这道理，耶稣并没有犯安息日，因为祂遵守了安息日的精神，而法利赛人则强调其规矩。见太23：23。如何凭信心行律法的精神？顺从圣灵加5：16这是一个决择，顺从谁的决择，而且是要一生不断顺从的。结论：这福音之法，或作信心之法，其实就是不靠自己，专靠神，靠圣灵。就算因此法也不可能达天父般完全，仍会因软弱而犯罪。但约一1：8-9要我们不断认罪，不断得赦，赦罪后仍是圣洁的。到底努力行善在基督教中有无地位？非努力行善，乃努力信靠神，顺从圣灵如此，善行是果子加5：22，非人努力结出第四课 从上帝的本性看伦理引论：人的道德伦理从何而来，对中国人来说，来源有三。1儒家思想a伦理来自天，天是良善的、和谐的。从宇宙、四季、雨水太阳等可见。天命下降为人性，故人性本善，而有道德伦理。b中国古时之天即上帝独一真神。c但到孔子，天变成了一模糊观念，后来更变成和大自然差不多。d此说之困难：若说人性有善，则为何人性中有恶？若言天是善的，则为何有天灾？2进化论思想a道德乃进化而来，是共同生活之所需。b困难：进化论之基有动力是弱肉强食，适者生存。因此，我们应杀死老弱的才是，为何反以此为不道德？故进化论唯产生真正的道德。3基督教 佛教对中国伦理也有影响，但暂不论道德伦理来自神的本性，特别与神的两个本性有关。a一 神的圣洁。因祂是圣洁的，所以也对人有此道德要求。b另一是神的公义，公义即公平。 1公义的第一义是审判的公义 2公义的第二义是拯救的公义 c神的公义乃伦理的基础，亦是任何政府的第一美德，第二才是安定繁荣。安定固然重要，但若无公义，亦难长治久安。结论：没有神，可否有伦理？可以见罗2：12 即人人可是非心，但此心己虚妄，昏暗了，见1：21。第五课 从神的创造看道德的普遍性引论：一般知识分子以为，道德无普遍性，人人不同，各民族也有不同的看法。人若进化而来，则按进化的程度不同的道德。但人若由神创造，则有普遍人性，而道德亦有普遍性及一致性。本论：从三方面看道德的普遍性1圣经的记载a神对亚当的道德命令及给全人类的，因一人的过犯，全人类陷入罪中，不分国藉。 b犹太人的律法有普遍性，因为他们要向外宣扬。2吵架的原理 a鲁益士英国文学家在返璞归真一书中提到一个有趣的现象：吵架。 b吵架本身显示人有共同的道德标准，即使是不同文化背景、民族。3文化的成长a表面上，不同文化有不同的道德标准。 b但当不同文化这些彼些接触时，慢慢一些人便看出自己一方的东西有不合理之处，而放弃。如中国的包小脚，一夫多妻等。 c这种现象表示各文化一时会有不同的道德标准，但在成长过程中见到更高的道德标准时，便放弃了原有的标准。可见道德的普遍性。结论：以上三方面都是一个道理：人乃神所造。不同文化也来自同一个神，始终要认同神所定之道德标准。可见道德有其普遍第六课 从犯罪看道德意识的模糊与混乱引论：道德虽原则上有普遍性，但实际上又一片混乱，为何如此？本论：1人犯罪后由自己来分别善恶 a人不可能吃禁果而如上帝一般知善恶。离了解，所谓知亦只是一知半解，终于不知。 b自定善恶的结果，是失去了绝对标准，只有相对的标准，一片混乱。2人不敬拜真神使道德意识昏暗罗1：20-21 a人仍会思但不敬拜神，无神的光照，其心便昏暗。 b离了神，人的思想失去了超越的实体，成虚妄，人心失神的光照，成昏暗。在黑暗虚妄中撞来撞去，道德意识便混乱。3人自立偶像使道德进一步下降和错乱 a罗1：23人心昏暗后，自立偶像来膜拜。 b偶像之两种，一为人，一为动物。中国人多拜人：天后娘娘，孙悟空，关公，毛主席。落后文化多拜动物，龙，蛇等。 c拜人比动物要好些，较文明些，但结果是道德下降和错乱，见罗1：26ff d中国历史正说明这过程 1古代诗书中提到真神上帝，而有三王之禅让大治。 2孔子以后，秦始皇把上帝拉下来，人变成帝为天子，此后中国成为拜人之国。 3到今道德大错乱。结论：威廉高丁在苍蝇之主小说中，描写一群天真的小孩在荒岛上互相残杀。小孩离了大人成残暴之群。人离了神也是如此。第7课 从儒家思想看中国传统的伦理观念引论：为何讲儒而不讲佛和马列？因儒家影向中国最深。本论：儒家思想的基本要点1人性本善：这是孔孟的主张，人性既善，伦理的基础便建立在人性上，因人有良知，知道何为善，何为恶。不但如此，人也有良能，靠人性本身便有行善的能力，故人人皆可成圣人。2关系伦理：儒家伦理乃一关系伦理，目的是维持并调整关系。此伦理以仁为核心，仁者人从二也，即二人之关系，见之于五伦：君臣父子兄弟夫妇朋友。关系伦理又以家庭为本位，家庭伦理又以孝为本。3角色定位：儒家伦理的目的是叫各人各就各位，扮演好自己的角色，或父或子或君或臣等，使人能扮演好自己的角色的是礼，理论上，仁比礼有优先，但实际上，仁也是由礼去介定的，因为孔子说：克己后礼为仁。评价：对人性有善的评价：人真的知道什么是善恶吗？离开了神，结果也失去了绝对标准，人各有见。人真的有能去行善吗？罗7：18便说没有。而且常说人性有善的中国人，防人的心也最强，可见性善不符事实。对关系伦理的评价：二人的关系就如中间一条线。儒家所重视的是这条基督教则重视拉线的人。所以中国人喜搅关系，拉关系。没有利用价值时则割断那条线。对角色定位的评价：儒家只见角色不见人，且有重外在的礼，最后终于成为法利赛人。结论：儒家重视人，其意愿良好，但最后仍是把人蒸发掉。第八课 无神论伦理的困境引论：无神论也有它的伦理，但郄有无法跳出的困境。本论：无神论伦理的六个困境：1没有坚实的依据 无神论伦理只有今世人间的依据而无超越的依据，人间常有变化，把伦理建在人间也就不坚实。2没有绝对性，普遍性和长久性 把伦理建主在人性上，但人是相对的，不是绝对的，其伦理也无绝对性，而且共有地区性而无普遍性，只有时代性而无永久性。3自我无限化 无神论假设了人的良善，人人可成圣，结果一些人自以为己成圣，便自我无限化高高在上。4无忏悔意识 中国文化只有反省而无忏悔，忏悔有对象，就是神，其真诚度也高得多。5无动力 把行善的力量也放在人性中，但人性是软弱的，在其中找不到真正的动力。6无更新的种子 基督教使国家有更新的种子。这些基督教国家也有黑暗，但郄总有人拿圣经出来大声疾呼驱散黑暗，在中国则无。第九课 基督教伦理的特色：人的无能 引论：谈基督教伦理的内容之前，先看其特色，特色之一是人的无能，即人根本没能力做好人。本论：经文罗7：188：4，其中有三个重要概念：1肉体或作肢体肉体非那块肉，而指人的罪性。人欲行善避恶但通常被肉体打败。2律 经文提到四种律。其一是神的律见22，25及8：3，即十诫等道德律。其二是心中的律23节，即人的理智，是同意神的律的。其三是肢体的律23，25 或 犯罪的律23，即与心中的律交战的那个罪恶力量。其四是圣灵的律8：2中的超自然的力量。3圣灵 8：2，4圣灵是看不见的，但使人重生的灵约3：6，也是给人力量行善的灵8：2。这行善的力量亦来自我们与天父爱的关系8：1415。结论：人即无行善之能，故基督教先要求人信耶稣，重生才有行善能力，同时言行善能力不在乎意志，乃在乎与神的关系：爱神越深力量越大。基督教此说颇儒、佛人仕反感，他们说基督徒不够自信，对人的良善过份悲观。但偏偏是这些不够自信的基督徒在人类历史中发出大光，照亮黑暗，在各国建学校，医院，孤儿院，解放奴隶，到最贫穷之地长期服事最可怜的人，今天我国亦受惠于这些不够自信的人，连政府也承认。第十课 基督教伦理的特色之发自内心 引论：中国人的宗教观注重外在的仪式本论：太5：1737 耶稣来要成全律法。如何成全？从内心遵守也。今从三方面论内心成全。1. 私生活比比公开生活重要 2126节不可杀人乃公开的生活，由公开的法庭判决，故在耶稣前已有审判官。但耶稣 指向私生活中的动怒，动怒的表现在以言语杀人。拉加和魔利，皆语言暴力。很多人重视公开生活的宗教仪式而忽略私生活中的怒气，与主的看法相反。2 动机比行为重要不可奸淫亦十诫之一，犹太人指的是行为上的通奸，但耶稣直指内心的淫念，而且要我们用急进的方法处理29，30节。犹太人欲行奸淫，就在制度上做文章，把申24：1修改一下，