坚守自我与改变自我.doc

坚守自我与改变自我 “威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”是孟子对自己做人准则的坚守；“砍头不要紧，只要主义真”是革命烈士夏明翰对自己崇高理想的坚守；“宁肯饿死，不吃美国救济粮”是闻一多先生对自己人格和尊严的坚守。可见，人生在世，有些东西是必须永远坚守的。诸如理想，人格，尊严，善良等，这些东西一旦失去也就丧失了做人的基本资格。坚守自我源于对生命价值的认可。坚守自我是对自我的一种信任，是笑对人生坎坷的一种坦然，是身处逆境而追求不止的一种执着。如果没有司马迁遭受腐刑之后对自己事业的坚守，后人就看不到“史家之绝唱，无韵之离骚”。如果没有陶渊明对自己“本性”的坚守，而“折腰于乡里小儿”，我国历史上哪会有伟大的田园诗人横空出世。如果没有苏东坡面对“乌台诗案”的从容和自若，中国文学史上岂不少了一位大家全才？可见，坚守自我，有时确是成功的前提，是跨越千山万水、征服艰难险阻的不竭动力。然而，坚守自我，谈何容易？它首先要求我们有智慧，能够正确判断哪些是应该而且必须坚守的，哪些是不应不能坚守的。它还要求我们有自信，有勇气，沉着而清醒。做到，困难面前不动摇诱惑面前不动心，成绩面前不骄傲。坚守自我是必要的，改变自我同样也是必要的。改变自我有时表现为对不适合自己的选择的放弃，有时表现为对旧“我”的超越和提升。前者是对自己作画定位的不断校正，后者是对自己人生价值的不断提高。只有不断改变自我，才能逐步完善自我，才能使自己的人生更有价值。鲁迅弃医从文的改变，使他成为新文化运动的旗手；梵高不做传教士而学习绘画的改变，使他成为著名画家；瓦拉赫放弃文学和油画选择化学的改变，使他成为诺贝尔化学奖获得者。是为适时调整不适当选择的改变。超越旧“我”，不断进步，不断提升人生境界的改变，其意义人所共知，不必赘述。这种改变，就其实质而言，是强者渴望改变现状，追求更高人生目标的一种自觉行动。值得我们注意的是，改变自我必先认识自我，而不能盲目改变，否则就会像乌鸦学鹰，邯郸学步一样贻人笑柄。其次，我们必须明白，改变自我的目的是提升自我，因而不能为得到别人的认可和赞赏去刻意的改变自己。因为人活在世上并非一味的活给别人看，而是要体现自己生命的价值。总之，对于一个人而言，坚守与改变，同等重要，二者相辅相成，缺一不可。问题的关键在于，你能否坚守应该坚守的，改变必须改变的。此所谓运用之妙，存乎一心。阅读下面的文字，根据要求作文。一位哲人说：“一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益？”由此看来，真正的救世主便是那个拥有坚定的精神核心的自我，拥有这个精神的坐标轴，守住自我，我们就不会随波逐流。另一个哲人说：“生命如一泓清水，需要流动。”他告诉我们，要打开心灵的堤坝，溶入江海，改变自我，这样的生命才能得到进一步提升。在大千世界中，我们该以什么样的态度来对待自我呢？请以“守住自我与改变自我”为题，写一篇不少于800字的文章，文体不限。所写的内容要能切合题意。守住自我与改变自我一位哲人说：“一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益？”由此看来，真正的救世主便是那个拥有坚定的精神核心的自我，拥有这个精神的坐标轴，守住自我，我们就不会随波逐流。另一个哲人说：“生命如一泓清水，需要流动。”他告诉我们，要打开心灵的堤坝，溶入江海，改变自我，这样的生命才能得到进一步提升。在当今这个物欲横流的社会中，我们该以什么样的态度来对待自我呢？我认为我们应该既要能守住自我，又要能改变自我。首先，人要守住自我。人总是要有点信仰的，实际上信仰就是自我。因为有了信仰，我们才有了坚持，才有了自我。陶潜因为有了“不为五斗米而折腰”的信仰，才守住了自我，回归田园；杜甫因为有了“语不惊人誓不休”的坚持，才守住自我，不落窠臼，被誉为“诗圣”。他们都成功了，因为他们守住了自我。坚守与改变，貌似矛盾，但实际又是统一的。陶潜的人生就是如此。人生需要改变，但改变并不意味着放弃自我。同样是陶潜，他的人生也在改变。当初，他也曾经追求过功名，也曾做过彭泽县令，但他并没有放弃自我，放弃自己追求的东西，于是他发现自己不适合于官场，毅然弃官回家，躬耕于田园。他的人生之路发生了变化。功名、自由都是他当初的自我，开始时选择了二者，可是鱼和熊掌不可得兼，可他不忍因功名而摒弃自由，于是他作出了他人生最大的改变，同时也是最大的坚守！坚守自我与改变自我，都是在正确认识自我的基础上进行的。微软公司的总裁比尔盖茨他当初是哈佛大学的学生，后来他放弃了哈佛大学这样的荣誉开始创业。这可谓是他人生的一次重大的改变，他的改变并不是盲目的。因为他对自己有了一个正确认识。所以有人说他的成功早在他走出哈佛的大门时就已注定了。他作出改变，但并不是放弃，而他坚守住了自己的信仰。后来的创业可以说是困难重重，失败是家常，破产是便饭，这时他没有选择放弃，而是选择了坚守。有改变，又有坚守，所以他获得了成功。有了这样的人生态度，成功就决不是偶然的了。懂得追求，又懂得放弃。追求属于自我的东西。我们就可以活得更精彩；而适时地放弃，又不至于让我们受伤。人生要有取，也要有舍。了解自我，我们可以做到守住自我，而了解自我，我们又可以适时地作出改变。守住自我与改变自我，就如同人的两只脚，只有以“守住自我”为基点，用“改变自我”去画圆，才能画出一个圆满的人生。在融合中坚守清华园里，矗立着陈寅恪先生的像。自洋务运动以后，西学渐渐走入国人视野。清政府固步自封而导致的落后，战败的屈辱让国人对强大的西方列强的知识与文化产生了浓厚的好奇心。一时间，人们纷纷学西，甚至开始批判传统文化的迂腐。就在这时，海外留学十多年的陈寅恪先生回国，走入了人们的视线。这位深受西方影响的学者从西方归来，却带回了一身东方学。他精通二十二种语言，却终身坚持用文言写作。他学文，但注重于理科的逻辑性与精准性，并将之运用到历史的研究考察中去。他对西方文化熟知，却将其运用与研究中国历史。陈寅恪的经历让他学习了西方与东方的不同文化。然而，即使在当时对传统文化批判的潮流下，他却从未放弃过研究中国史学与传统文化，他确实学会了融合，更在融合中，做到了难能可贵的坚守。北京城里，紫禁城庄严屹立。科技的发展让世界变得越来越小，城市化进程越来越快。然而，中国的城市，似是走上了“复制”的模式，现代化的高楼大厦一座座耸起，划破了广阔的天空，也划破了城市原有的特色。这个夏天，我同父母一起去了北京。见过了高楼耸立的上海，高楼耸立的深圳，高楼耸立的香港，北京就显得有些矮小。二环之内几乎没多少高楼，仅有几幢，却也并不高。一问导游才知道，原来是尊重中国风水上的学问，不可以高过紫禁城，以免压过了龙脉。顿时很是钦佩北京政府，能在这造高楼的浪潮中坚守一份中国的传统文化和特色，需要多少智慧。再进故宫一看，连绵的金色琉璃瓦，砖红的高柱与大门，青金兰相间的廊上画，一派别样的庄重与威严。北京哪里是矮小，这才是真正的高啊！随着世界各地文化间的沟通，融合已成为世界发展的大趋势。可融合之路尚未成熟，很多人甚至误将融合当做一味地弃旧而学新。这个世界，很大，先进，现代的东西多的让人眼花缭乱。但中国传统文化也有它独特的魅力，作为一个中国人，我们因学西以扬东，在融合大潮中找对方向，将璀璨的中国文化推向世界。浩荡大潮卷着各种生硬袭来，嘈杂中，只有那陈寅恪的像和紫禁城，面潮而立，安静，坚决。文化交融一位老师曾说过，她从外地来到上海生活，是被上海丰富的文化资源所吸引。如今，她几乎每周都会去参观各式各样的展览馆，或去东方艺术中心欣赏音乐、聆听讲座。对于如今不少年轻人总是喜欢去看电影、去唱KTV等活动，她并不赞赏。她说：“有空去看麦兜，还不如去参观美术馆之类的展馆，学习、感悟经历史沉淀的经典文化，城市内大量优秀的文化资源，若不好好利用，就太可惜了。”我欣赏她的态度，但我觉得如果鱼和熊掌可以兼得就更好了。我们爱看麦兜，可是，我们同样也爱看南京！南京！、建国大业。我们爱去唱歌，可是，我们同样也喜欢去参观上海博物馆、科技馆。上海的文化资源的确是丰富多彩的，好好利用资源并不是指厚此薄彼，而是对历史与现代兼顾。若一座城市内，只有沉稳庄严的历史经典，而无活力四射的流行元素，这座城市的文化只能停止在过去，止步不前。相反，若城市中只有一带而过的流行却无细细品味的经典，那么这座城市的容颜，也会显得较为轻浮。只有流行与经典的相互交融，历史与现代的彼此渗透，才能使城市文化更具有勃勃生机。就拿音乐来说吧，在古代，唱“阳春白雪”的人不过十几，而唱“下里巴人”的却有数千人。放眼现在，将“阳春白雪”与“下里巴人”统一后的音乐，其影响力又岂是千人万人？邓丽君的但愿人长久将东坡的一词水调歌头演绎得荡气回肠，扣人心弦，几经后人翻唱，依旧经久不衰。周杰伦的青花瓷将古代的瓷器艺术与如今流行的中国风式的音乐完美融合，这首歌更是登上了春晚的舞台。以古筝、扬琴、琵琶、二胡、竹笛等中国民族音乐来表演的女子十二乐坊，将中国传统乐器组合与现代流行音乐表演形式相结合，其新鲜的“视觉音乐”深受人们的喜爱。昨日的经典可能成就了今天的流行，今日的流行又极有可能在明日升华为经典。无法将流行与经典文化剥离，因为它们本就是一脉相承的。在最近几次的语文课上，越来越强烈地感受到，上海这座城市的魅力不仅仅在于有东方明珠、金茂大厦等现代化建筑，还在于上海还依然留有石库门和里弄这类富有历史韵味的老建筑。那次语文课上，老师专门将他拍的一些石库门照片给我们看。只可惜，照片中的石库门，有不少已经是断壁残垣，完整的房子已经所剩无几，只能模糊地看到那些青瓦灰墙上的花雕。老师说，这些房子还没拆，也许是因为推土机还没到位。真希望推土机永远不会到位，那么这石库门就可以永远的保留下来，这座城市的历史记忆，也就有了见证。现代的城市建筑是需要历史建筑为依托，才可以展示出现代建筑的进步与卓越，而历史建筑业依然要现代建筑为对照，才更显出历史建筑的韵味与珍贵。两者，缺一不可。城市文化的丰富多彩，不在于他们只是单纯的存在，而在于他们能够兼容并包，而人们也懂得多角度地去欣赏，不执著于一个方面。这才是一座城市文化的魅力所在。过年文化的变迁与坚守 只要城市化仍在进行，这种以过年回家、亲友团聚为主题的春节文化便将一直延续下去。这是这块土地上的人们对现代化最为直截了当的回应，也是对值得珍惜的传统价值的一种守护。倘若连这种基本文化认同都丢了，现代化便会把每一个人碾压成碎片，人们自此将沦为茫茫人海中的一叶孤舟，再也找不到回家的航线。 窗外漫天风雨，也许还飘着雪。远处偶尔传来一两声鞭炮响，让深夜显得越发静寂。年二十九了，有些人也许已经回到老家，有些人可能还在途中，随便找了个小旅馆住下，准备白天继续赶路。从南方广东等地出发的十几万摩托车返乡团，这时候应该是最难捱的吧，家乡在望，可人已疲累不堪。还有什么比这更能够表明春节对于中国人的意义？“有钱没钱，回家过年。”这是最为基本的一种人性需求，这是关乎生命意义的一个底线标准。无论赚多少钱，无论回家的路途多么遥远，能够在可以称之为家的地方坐下来，即便喝杯白开水也心满意足。更为重要的是，好久不见的父母亲、妻子儿女、兄弟姐妹就在身边，用不着多说什么，一切尽在不言中。这是处于现代化进程之中的中国人的文化宿命，也是很少人能够逃得过的一年一度的传统仪式。但是你发现没有，我们的春节原本不是这样的。刚改革开放那时，外出打工的并不多，许多人都还在老家种地，或者做点小生意、小买卖。所以，春节期间亲友聚会固然也是一大主题，大人们也是借这个节日好好快活几天，把一年的烦恼忧愁放下，暂且不用去想未来该当如何。现在呢，要么老公外出老婆留守，要么子女外出父母在家，还有的夫妻干脆都在外打工，把孩子丢在老家，不管怎么说，家里总有人隔月经年不在家里。当亲人分离成为常态，春节的内涵和形式自然会发生变迁，一些过年文化逐渐没落，有的功能则获得了强化。许多人觉得，如今过年怎么越来越没有意思了，原因也就在这里以往过的年和现在的春节已经大不一样了。表面上看，农村人外出打工似乎是随着经济发展而出现的现象，实质上这就是现代化、城市化对传统文化和农业文明的一种猛烈冲击。现代化所到之处，一切本土的、传统的文化如果不被肢解消亡，就必须作出相应的调适和回应。小时候，农村过年总离不开杀猪宰牛，祭拜祖先这些传统习俗，可如今即便还有地方仍然这么做，原先那种浓厚的仪式感也将逐渐淡化了。以往过年杀猪是件不得了的事情，现在别说有些农村不允许（或不愿意）养猪，有人肯定觉得还不如到菜市场上买几斤猪肉方便。城里也是这样，本来过年放鞭炮含有辞旧迎新之意，但许多城市却禁燃鞭炮，或者划定限制性区域从文化角度来看，这其实是对传统的一种直接“谋杀”。所有这些都可以归之于文化变迁的范畴，不论这是强迫性还是主动性的一种变化与应对。春节是农耕文明的产物，而随着城市化进程的展开，它必然随之发生改变以适应新的社会文化情景。在西方以外的任何一片土地上，类似这样的文化变迁到处都在发生。从这个角度来看，过年回家便不单纯是人性的需求，还是一种文化上的坚守。那些坐飞机、挤火车、骑摩托车，甚至是一步一步走回家的人们，如同祭拜祖先那样，也是在完成一种文化仪式。想想看，这是何等壮阔的一幅场面，春节在这里不仅没有丧失其核心精神，反倒获得了近乎宗教般的别样意义。童年时期的春节已经不在了，正如儿时的田野、山川已变了颜色一般。而一个新的春节及其过年文化尚在演变之中，只要城市化仍在进行，这种以过年回家、亲友团聚为主题的春节文化便将一直延续下去。这是这块土地上的人们对现代化最为直截了当的回应，也是对值得珍惜的传统价值的一种守护。倘若连这种基本文化认同都丢了，现代化便会把每一个人碾压成碎片，人们自此将沦为茫茫人海中的一叶孤舟，再也找不到回家的航线。满汉文化交融视野下的红楼梦研究（博士学位论文）长期以来学界对于红楼梦之研究，大多是从汉族文化这个侧面进行的。本文将满族文化视角引入红学研究，将红楼梦置于满汉文化交融的宏观视野下加以观照，多方位地审视与探讨红楼梦的文化背景、作者心态、文本内涵、读者接受等方面的特质;并在此基础上进一步反观学界在红学研究中，由于囿于单一的汉族文化视角，而造成某些问题在认识上的偏颇与不足，以期寻求更为合理的解释。本文采取史论结合的方式，从文化背景、作者、文本、读者四个维度对红楼梦进行综合性研究。论文主体部分共分六章:第一章从文化背景方面入手，探讨红楼梦产生的京旗文化背景，以及红楼梦的京旗文化特征。清代的中国文化具有多元文化的性质，它既是以汉族文化为主体的文化，同时又是以满族文化为重要导向的文化。在满汉两个民族文化由冲突到调融的缓冲渐进过程中，产生了意义深远的京旗文化。清代的京旗文化是满汉文化交融的杰出典范，从本质上说是一种高雅精致的贵族文化，“有闲性”是它区别于历史悠久的士文化的显著特征。这种以“有闲”为特征的旗人文化，是红楼梦产生的最直接的文化背景。红楼梦中的贾府是康乾盛世时期八旗贵族家庭的典型代表。从文化的外部特征来看，不仅贾府的权势与富贵远非当时汉族宫僚家庭所能比拟，而且贾府的庄园经济、家奴制度、骑射文化以及满洲风俗，也都进一步明确标识了它的旗人家庭特征;从文化的内部传统来看，贾府也并非中原传统士文化的承载者。“富贵闲人”贾宝玉则是京旗文化中的特殊产儿，杂揉出满汉兼济的多元文化气质，集中体现了那些兼有满人优势地位与汉族深厚文化底蕴的八旗贵族子弟的精神和气韵。京旗文化还为红楼梦创作提供了富有特色的京味语言。曹雪芹不仅第一次将旗人的京腔汉语发挥得炉火纯青，并且为现代京味文化的产生、发展做出了贡献。第四章从风俗文化层面研究。红楼梦蕴含了相当丰富的满族风俗。这里的满族风俗，狭义是指直接从女真文化中继承而来的满洲旧俗;广义还包括在满洲旧俗基础上，又杂揉了部分汉族风俗，并在八旗社会中普遍盛行的旗人风俗。由于风俗本身具有传承性、变异性、创新性等多元社会文化特征，因此入关以后的许多满族风俗，己经并非原汁原味的满洲旧俗。红楼梦所涉及的满族生活习俗，包括辫发、袍服、箭袖等服饰习俗;满洲悖悖、喜食野味等饮食习俗;以及女子天足、女子吸烟等其他生活习俗。所涉及的满族社会习俗，包括老祖宗、哥儿、姐儿、妞妞、姗掩、家的、主子、奴才等称谓习俗;打千儿请安、昏晨定省、拉拉礼等礼仪习俗;以及夜婚习俗、落草习俗、乳母习俗等其他社会习俗。另外还有打围、放鹰、抓子儿等游艺习俗，以及满洲跳神等信仰习俗。第五章从文化批评层面研究。曹雪芹一生承载着满汉两大文化交融的激烈震荡，特殊的身世和经历使他容易超越两种文化各自的局限，吸收双方之所长。曹雪芹的反礼思想，既是对魏晋时期以阮籍、稽康为代表的反礼法思想的继承，同时又受现实生活的直接激发。满族社会森严的等级制度与汉族传统礼教相结合，造成了八旗上