试从颜氏家训探索北朝文学观.doc

謝奇峰試從顏氏家訓探索北朝文學觀壹、概論在中國文學史土、南北朝的文學發展，具有相當重要的地位，首先就詩歌文學而言，它藉由蓬勃發展的許多聲律理論。及形式上的嚴格要求，為唐代以降的詩歌詞曲，奠立了一個重要的開端，及基礎。其次在文學的價值探討上，它也提出許多相關的論戰，對文學基本的價值，進行了各種角度的思索，在樸拙無實，及華麗爭妍的不同風格間，及文學的基本作用土、都提供了多元化的意見，開拓了更寬廣的批判空間。再者，它也提出了相當多的文學理論。在各種不同的文學理論中。豐厚了承自前代的文學思想。凡此種種，俱使南北朝的文學發展，有著相當重要的地位。歷來有相當多的著述出現，對此部份，進行了相當完備的研究，然而在某些方面而言，卻可發現多偏於魏晉南朝的文學，進行探索，對於原本與南朝並列的北朝文學，卻反而罕見此方面的研究提出。基於此點，本文選擇了北朝顏之推的顏氏家訓一書中，論述其文學思想的文章篇，來就北朝文學的創作觀，及北朝的文學中心思想，提出一個較為全面性的簡介，希望能以顏氏家訓為主軸，北朝各文學家的思想、看法為緯，概括涵蓋北朝整體的文學觀，為各位讀者在北朝的文學環境，及北朝的文學批評理論等北朝文學領域方面，提供一個相關的資訊總說。貳、北朝文學環境簡介在李延壽北史中，有這樣的記載，他說中州板蕩，戎狄交侵，僭為相屬，生靈塗炭，故文章黜焉。其能潛思於戰爭之間，揮翰於鋒鏑之下，亦有時而間出矣。又說洎乎有魏，定鼎沙朗。南包河、淮，西吞關隴比於建安之徐、陳，應、劉、元康之潘、張、左、束，各一時也。在本篇論述裡，他認為南北朝的文學作品，各有優點，不應或偏、或重。另一方面，在顏之推顏氏家訓文章篇裡，顏之推提到：今世相承，趨本棄末，率多浮豔。辭與理兢，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。2在張紹康的中國文學理論批評發展史中，則提到宇文泰是鮮卑族人，他是西魏的主要執政者，為北周王朝的建立奠定了基礎。其子宇文覺建立北周後，追尊他為文皇帝，據北史蘇綽傳記載，他曾提出要革除晉代文風華絕之弊，提倡學習經典的質撲文風。3在上述許多文字之中，我們可以證明，北朝的文學風尚，跟在當時的南朝相比較，是比較不重視華麗的文學修辭的。在景蜀慧的中國魏晉南北朝文學史中。曾經這樣說過：北朝文章具有濃厚的重寫實。不重抒情，辭義簡明，文字質樸，多用散體，不尚駢偶的特徵。4即可為證。也因此，南朝當時相繼提出的文筆說、四聲八病說之中5，我們似乎看不到北朝有類 1. 這段文字見於李延壽北史文苑傳的列傳第七十一卷，以為南北朝為文者，各有所長，並不一定比南朝文人遜色。但是在整篇所列灣的文人來看，前面僅九人屬於北朝文人，後面均為隋代的作家。2. 本篇文章，見王利器集解的P2493. 參照張少康、劉三富中國文學理論批評發展史上P2804. 參照景蜀慧著中國魏晉南北朝文學史P204似的文學理論的闡述。在另一方面，南朝因為受到許多大量的單篇文學批評、或文學論著的激盪6，南朝的文學思想觀念，基本土是多元化兢起的。就北朝整體的文學觀念來看，則可以發現，它的文學觀念是統整的、一致的，並未像南朝一般，趨於多元的角度發展。例如蘇綽所評，或者在北地三才的文學思想觀念中，都可以看出這種現象7。也就是他們都反對務於文字技巧、只重文字修飾的文學內容，這一點，也就成為貫穿北朝文學理論的思想主軸之一。在北朝的文學環境中，所出現的另一項發展，是經學的盛行，這一點可以在史書上，看到相當多的情況。尤其北方世家大族，自東漢以來。聚徙講經的風氣很盛，雖歷百年，及戰亂，但是餘風猶存。加上漢化不深的鮮卑拓跋部，亦喜歡經學，也實際提倡了這樣的風氣。8在這一點的影響之下，遂又加強北朝文學逐漸走向偏於經世致用文學風氣的傾向。在這種不重文學技巧，偏於經世致用的背景下，北朝文學呈現的文學風貌，與南朝文學比較之下，便產生與南朝文學，風格不同的文學創作，例如以山水文學的創作而論，吳均與宋元思 5. 南朝沈約等人提出四聲八病的規格，產生了永明體；而另一方面，也有文筆之辨，南朝劉勰文心雕龍的中，有今人常言，有文有筆，以為無者，筆也；有韻者，文也。6. 例如，鍾嶸詩品、蕭統文選序、劉勰文心雕龍等。7. 此種論證，請參照李延壽北史列傳第七十一卷。8. 本文觀點引照景蜀慧中國魏晉南北朝文學史P204，並參照北史文苑傳的說。書的內容，跟酈道元的水經注，便有很大的差異。無論文字技巧，及內容方式，都有相當大的不同。另一點是宗教的影響，在北朝的文學中，也有一席之地。尤其因為佛教的盛行，使得相關譯注的經文。及聲律的講究。都直接、間接的影響南北朝文學的發展9，在北朝的作品中，與宗教有關的描寫作品，便有洛陽迦藍記。雖然就現今的留存的北朝文學中，有關此類的作品不多，但是就此種風氣的影響來看，在當時，應該是不少的。無論知何整體來講，北朝的文學，受限於整體的風氣，所以，在許多部份，並無法與南朝相較。游國恩中國文學史中，因此以為成就最大的，反而是民歌。10參、顏氏家訓之作者、成書背景、內容簡介顏氏家訓的作者是顏之推。要談到這本家訓的成書，便不得不談到顏之推本身的家族背景，及其個人經歷。顏之推的家族，基本上，是一個自魏晉以來的老士族，後來東晉南渡，他們也跟著南渡，成為所謂的僑姓，顏之推的父親顏協，擔任梁武帝七子湘東王蕭繹的王國常侍。梁武帝大同五年，顏協去世於江陵，蕭繹後來調任荊州刺史等職務，顏之推跟大哥顏之儀，都先 9. 參照胡懷琛中國文學史概要P59-60。10. 參照游國恩中國文學史上冊：北朝文學最有成就的部份是民歌在期混貫中，在游牧民族落後的統治下，北朝文人創作很消沉的。後跟隨，成為左常侍加鎮西將軍府的墨曹參軍。大寶二年，侯景攻陷夏口：梁元帝承聖三年，西魏攻梁，南下江陵。顏之推在這兩次事件裡，都參與了其中，在第二次的事件裡，他被擄至關中。後來西魏大將軍李穆激賞顏之推的文才，遂推薦他去陽平公李遠那裡，他趁機逃至北齊。但是北齊文宣帝高洋晚年暴虐，及武成帝高湛年少殘暴，都是不容易度過的。然而顏之推還是度過了，並且作至黃門侍郎等職。其兄顏之儀，也在北周作到大官，官至御正中大夫，進封為公。北齊被滅之後，北周入主，顏之推在京城長安做御史上士，陏開皇中。尚被太子楊勇召為學士。其孫顏思古。注漢書，其玄孫顏真卿，則為書法家。此家風之盛，顏氏家訓謹嚴，或有其功。11在一生經歷多次動蕩之後，還能明哲保身，成全家庭基業。其處世之道的法式，便是孕育顏氏家訓的寫作動機。顏氏家訓的內容。全書分為二十篇，可概分為四個部份，約略為家庭成員的相處管教方式，包含、等關係；再者是個人的處世方法，包含、等；其次是生存的方式，包含、等篇；最後則是裡，對文章提出個人的心得，及見解。就全書來看，裡，雖然論述了相當多的文學觀點，但是全書的重心，其實是只在家訓兩個字而已，在它的裡，就說的很明白，關於寫作這本書的目的，所謂今悔昨失，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指。銘肌鏤骨；非徒古書之誡，經耳過目也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳，12 11. 以上參照，及。12. 參顏之推顏氏訓序致篇。肆、概說顏氏家訓之中，文章篇為論述文章的部份，為顏之推為訓勉其子孫，如何作好文學創作的一篇文章，內容首先評述前代的文章源流。及各個文人的文學品性，然後告誡行文的慎重，不可不小心。所謂謹刺之禍，速乎風塵，深宜防慮，以保元吉。，即是指此種情彩而言。 其次，他強調文章的創作，宜其慎重，不可輕浮，又批評了文章的價值。值得注意的是，他並未否定文章本身的功用，及價值，他反駁揚雄的觀點，以為每種文學都有其價值，不能一概看輕。他舉出席毗13跟劉逖的對話，來加強他的論證。14另一方面，在文章篇，他也強調一篇好的文章，應該互相配合，所謂文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。這一點的主張，跟南朝劉勰文心雕龍的創作觀，基本上，是相同的。也就是一篇好的文章，應該是要含括各個部份的，不能只兼賅一部而已。能夠在每一部份、每一個地方要求的好，這一篇文章，才能成為一篇好的文章。接著，顏之推在之中，還提到了日常生活時，常寫的應用文，應該注意那些事項。例如凡代人為文，皆作彼語，理宜然也。 13.席毗，為餘師錄所作，宋書作辛毗。14.顏氏家訓文章篇：齊世有席毗者，清幹之士，官至行臺尚書，嗤鄙文學，嘲劉逖云：君輩辭藻，譬若榮華，須庾之翫，非宏才也；豈比吾徒千文松樹，常有風霜，不可凋悴矣！劉應之曰：既有寒木，又發春華，何如也？席笑曰：可哉！此段話，足見顏氏並不贊同文學是小道之說。至於哀傷兇禍之辭，不可則代。、挽歌辭者，或云古者虞殯之歌，或云出自田橫之客，皆為生者悼往告哀之意。陸平原多為死人自嘆之言，詩格既無此例，又乖本意。凡此種種，俱顏之推告誡其子孫，在日常文體上，所應注意的種種之事項。最後在裡，顏之推要求文章的創作態度宜謹嚴，應該避免犯錯。他說：自古宏才博學，用事誤者有矣;百家雜說，或有不同，書儻淹滅，後人不見，故未敢輕議之。今指知決紕繆者，略舉一、兩端以為誡。及文章地理，必須愜當。就整篇來看，他的重點仍然是擺在家訓的主題上的，但是就北朝的文學理論來看，顏氏家訓的內容，引及大量的批評論點，不可置否的，仍然是我們探索北朝整體文學的依據之一。伍、北朝文學創作觀在顏之推的裡，他談到一篇好的文章，應該要有幾項要素，亦即文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為肌膚，華麗為冠冕。15，他反對辭與理兢，辭勝而理伏;事與才爭，事繁而才損。放逸者，流宕而忘歸，穿鑿者補綴而不足。在北朝整體的文學創作觀念來看，我們也可以看到這樣的情況產生。例如蘇綽即曾主持，行太廟之祭，其因在自有晉之季，文章兢為浮華，遂以成俗。周文欲革其弊，自是之後， 15.參照顏之推顏氏家訓文章篇。文筆皆依其禮。16在中，也有這樣一段話：瑩以文學見重，常語人云：文章須出自機抒，成一家風骨，何能共人生活也。17。此即北朝反對浮豔的文學內容，巧為技巧的文學作品的另一例證。裡，因有吾家世章，甚為典正，不從流俗的說法。再者，士顏氏家訓文章篇裡，也強調在創作之前，我們應該要是備謹慎小心的態度，它說學為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然後出手，慎勿師心自任，取笑旁人。慎勿師心自任，取笑旁人也。這種對文學謹嚴的態度上，我們也可以在南朝劉勰的文心雕龍中，看到相同的影子。18尤其文心雕龍內，關於文學創作論的部份，有十六篇，關於文學批評的部份，有七篇19，其對文學的謹嚴態度，其實跟裡所提到的內含，其實是相似的。另一方面，一篇好的文學作品，也應該要文、質並重。這一點，在裡，也提到相當多，譬如，他強調凡為文章，猶人乘麒驥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑也。這一點在中，有相當的說明，所謂時人論文體者，有今古之異，虯以為時有古今，非文有古今，乃為文質論，亦可說明此種看法。再者，他強調文章用事的要點時，他也贊同北朝文家祖孝徵的看法，在中，有這樣的一段話：沈隱侯曰： 16.參照北史蘇綽傳。17.參照北史祖瑩傳。18.劉勰文心雕龍的知音篇有；凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之鏡，務先博觀。19.此乃採酌劉大杰中國文學發展史的說法。文章當從三易，易見事，一也；易識字，二也；易讀頌，三也。邢子才常曰：沈侯文章，用事不使人覺，若胸臆語也。深以此服之。祖孝徵亦常謂吾曰：沈詩云：崖傾護石髓此豈用事邪？所謂不重文字繁瑣，內容樸實，在用典上的要求，其實也只有三易的重點，在這裡也可以看出北朝的文風主軸。 至於在文學創作的的批評方面，北朝雖然沒有像南朝一般，有相當多的專著出現，但是在單一文人的批評上、倒是有許多零星的批評。裡，就有相當多這一類的記載，如祖孝徵亦嘗謂吾曰：沈詩云：崖傾護石髓，此豈似用事邪？、吳均集有破鏡賦、陸機與長沙顧母書，均有相關之看法。在北史，或其他史書上、我們也可以看到相關的記載，如曾記載著邢邵說：江南任昉，文體本疏，魏收非直模似，亦大偷竊。：濟陰王暉業嘗云：江左文人，宋有顏延之、謝靈運、梁有任昉、我子昇足以凌顏轢謝，含任吐沈。，凡此單獨的個人之見，都散見在北史之中。無論如何，北朝的文學創作觀，是以復古為主軸的，反對南朝太注重文字技巧的弊病，裡有一段話。可以引為很好的注腳：古人之文，宏材逸氣，体度風格，去今實遠；但緝疏朴，未為密緻耳。今世因律諧靡，章句偶對，避諱精詳，賢於往昔多矣。宜以古之體裁為本，今之辭調為末，並須兩存，不可偏棄也。陸 、北朝文學中的文學思想北朝強調經學的提倡，進而使經學富含的載道思想。也被連帶提出。在顏氏家訓中，我們可以看到他在一開始的時候，便有這樣的一段話：夫文章者原出五經：詔命策檄，生於書也；序述論議，生於易者也；歌詠賦頌，生於詩者也；祭祀哀誄，生於禮者也；書奏箴銘，生於春秋者也。此即開宗明義的陳述出，偏於經學的文學思想觀。一個偏於經學的文學思想觀念。自然而然，也就會產生牧民建國，施多用途的載道思想觀。雖然顏之推是南人北居，但是他身處北地五十餘年，且終老北地，這個看法，其實，可以代表北朝的文學思想觀的。它的背景，則可溯自北魏高祖，在中，有這樣的記載：雅好讀書，手不釋卷，五經之義，覽之便講。20之後，在裡，則記載著西魏皇帝宇文泰，要求制作太誥的命令。北朝文學中。偏於經學的載道思想，遂又被提出。文學也變成經世教化的工具，並且跟社會風氣結合。一個社會、一個國家的文學風氣，足以影響到這個國家的存續。也因此，文風的內涵，遂被引為社會風氣的指標，所謂楊遵彥作文德論，以為古今辭人皆負才遺行，澆薄險忌，唯邢子才、王元景、溫子昇，彬彬有德素。21顏之推裡，因此有自古文人多陷輕薄的看法，郭紹虞因此也認為這是北朝的慣有的文學思想。22 20.參照北史魏高祖孝文皇帝本紀21.參照魏書溫子昇傳。22.參照郭紹虞中國文學批評史P169。在中，我們還可以發現到，它說到文章時，強調溯源的這種方式，其實也就是在強調一個中國經學上，一個慣用的道統。就整體而言，這種情況，也可以發現到許多文學家的主張上，在中國文學歷史中，強調道統，以推行自身的文學觀念，及文學主張的情況，並不只出現在顏氏家訓之中而已，在之前的朝代，或之後的朝代，都可以看出這種情況的產生。至於，為什麼會強調一個追溯的思想源流呢？一方面是便於推行自己的主張。另一方面，是與經學的傳統，承繼呼應。在這種情形之下，遂使復古的文學觀，逐漸出現，乃至盛行。北朝文學的載道思想。延續至後來。最顯著的是唐初的史家，幾乎都將六朝亡滅，視為是淫靡的文風，給予政治上不良的影響的。23如魏徵在中。以為詞尚輕險，文多哀思，格以延陵之聽，蓋亦亡國之音乎？又令狐德棼北周書王褒、庾信傳論三、姚思廉、李延壽等，都有相關的看法。在這樣的情形下，影響所及，也使得在唐代初期的文學創作觀念上、出現了反對華美的聲浪，為後來的古文運動，乃至新樂府運動，都作了一個奠基的工作。柒 、南朝文學對北朝文學的影響顏之推本身，在一開始是在南朝作官的，一直到後來，因為種鍾的戰亂緣故，才從南地，遷居至北地，在北朝定居。類似這 23.參照劉大杰中國文學發展史P372-376。樣的情形，還有庚信、跟王褒等人。對於這些南朝文人，在北朝定居後，仍然從事文職工作，甚至備受禮遇的情況下，24也必然仍從事原來的文職工作。在這樣的情況下，自然也就免不了許多文學的創作。這種情形，便為北朝的文學創作，帶入一股不同於既往的風氣。他們一方面肯定北朝的既有風格，及文學創作觀念，一方面也引進南朝文學的創作觀。要求質、量的並重，如內記載著四為的創作理論25，以及他所強調的宜以古之體裁為本，今之辭調為末，並須兩存，不可偏棄也，都是這樣的情形下的證據。就另一方面來看，雖然北朝文風跟南朝截然不同，可是在真正的作品創作的時候，還是有相當多的文人，喜歡南朝的作品，中，提出邢子才喜好沈隱侯26的文章，魏收愛慕任昉的文筆等，都是例證。這種情形，在王褒、庾信的遭遇上、更可以看的十分明白。而喜好南朝多元的寫作技巧，自然也就免不了模仿創作。中，曾記載著當時北雍州獻白鹿，群臣欲賀，蘇綽就對柳慶說的這樣一段話，近代以來，文章叢靡，逮于江右，彌復輕薄，洛陽後進，其實就北朝前期的 24.如北史文苑傳王褒：褒等亦並荷恩眄，忘羈旅焉乘輿行幸，褒常侍從。類似此種記述，也可見於北史文苑傳裡，關於庾信、顏之推的描述。25.所為四為論，就是以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。26.梁書沈約傳約字休文，吳興武康人，高祖受禪，封建昌縣侯，卒諡隱。文學創作來看，自北魏道武帝到太武帝初的數十年間，因為天下初定，所以文學活動十份蕭索，加上祖述不已。便可以明顯看出。27朱東潤因此在他的 中國文學批評史大綱一書中，提出他的觀點，認為其實北朝文風，也不全然樸實無華的。28鮮卑民族早期的性格，所以在文章上，它所注重的，樸實實用的作品，留待後世的，也只有一些實用性的文告。但是在後期，北魏孝文帝之後，便有不同的演變。一些南朝的文人，逐漸投奔北朝，在這種情況下，其實，也使北朝的許多文人的創作中，有不少仿照南朝的，如鄭道昭所創作的詩作，就是一個例證。29無論如何，在這樣的吸收，及激盪下，北朝的文學創作，的確是受到了一些影響，即是不容置否的。就南北朝的異同點來看，吾人試以表格列之如下：南北朝文學理論比較南朝北朝一、文學史觀較不偏於經學的承傳較偏於經學的承傳二、文筆說純文學的建立無此說三、文體論文類區分多樣、文體