《马克思主义基本原理概论》课程期末考试卷.doc

宁波工程学院期末试卷宁波工程学院 20122013 学年第 一 学期班级： 姓名： 学号： 马克思主义基本原理概论课程期末考试卷本试卷适用班级：。考试要求：1、 本次期末考试为开卷论文形式，请在下面的三道考题当中任选一题，撰写学期论文，标题自拟，字数2500字以上，试卷满分100分。学期总评成绩由本试卷成绩（占比70%）与平时成绩（占比30%）合计。2、 请严格遵守学术规范，按要求详细注明引文出处（脚注），并在文末提供参考文献。如确认有抄袭，将从严扣分，有严重抄袭者，学期总评成绩计零分。3、 论文请以A4幅面打印，并保持卷面整洁。请在规定期限内上交，超出期限，酌情扣分。 考题：1、历史进步的实现，是否必定依赖暴力革命？2、仔细阅读所给材料，用所学知识加以评述，自拟题目，写成符合要求的论文。“钦佩或近于崇拜富人和大人物，轻视或至少是怠慢穷人和小人物的这种倾向，虽然为建立和维持等级差别和社会秩序所必需，但同时也是我们道德情操败坏的一个重要而又最普遍的原因。财富和地位经常得到应该只是智慧和美德才能引起的那种尊敬和钦佩；而那种只宜对罪恶和愚蠢表示的轻视，却经常极不适当地落到贫困和软弱的头上。”（亚当斯密，道德情操论，商务印书馆，1997年版，第72页。）3、请在阅读文献书目中选择一部以上，认真细读，撰写读书报告。 沉重的肉身读后有感 读完刘小枫的沉重的肉身,感触颇多,在此述说下自己的收获和心得。我很喜欢刘小枫那种特有的，用于哲学散文的湿润的文笔。那种需要逐字去领会，推敲其中逻辑推理和品味文字迂回曲折的阅读感觉，简直是一种唯美为清的享受。慢慢地看，有些地方还需要反复地跳回去重新解读，这种凝滞的感觉就像拉长了的盛宴，每一次咀嚼都有完全新鲜的味觉享受。肉身很沉重，为何？人民公意中，身体的自然受伤被转移到应然的法庭来重新评理，所以说沉重；对象的选择上，“你应该与阿雷特在一起”，将轻逸冠之以邪恶，只为了让生活趋近真切与实在，名曰美德却很沉重。而实际上，任何感觉都没有在道德意义上高于其他感觉的权利，无论什么样的身体感觉都在伦理价值上都是平等的，生命显得轻逸也没有什么不可以。丹东为玛丽昂正名，尼采顶撞了苏格拉底，人民伦理也应顺应时代而转至自由个体伦理。但肉身还是很沉重，为何？肉身浑身是偶然，身体与灵魂仅仅是一次的，不容错过的相逢，故沉重；个体自由的社会增加了无法解决的偶然的身体造化的欠缺，个体幸福线性增长，导致个体在世负担；超然世界的宏伟设想被理性化世界设想和实证性生命勾销后，个体自己身体的死须由自己身体单独承担，造成个体灵魂的在世重负；小说家呵护现代生活秩序中脆弱的个体生命的叙事本身，讲述生活伦理，负担沉重；选择自由伦理，而其艰难让身体伤痕累累，故亦沉重。沉重的肉身谈到关于男人对女人选择的性伦理，谈到身体和灵魂感觉的地位对比以及个体差异等等。文中反复提到生命中不能承受之轻，以及这个故事的源头故事“十字路口上的赫拉克勒斯”。赫拉克勒斯坐在十字路口，面对着两个女人：卡吉娅和阿蕾特。卡吉娅能给男人带来的是性和生活的逸乐，代表着生命之轻;而阿蕾特带来的是辛劳厚重的身体感觉和生活经历，她引导男人通向生命之重所谓的“美好”。赫拉克勒斯在这两个女人之间的选择代表着男人对于不同生活、不同伦理的选择。这个论题被男人们唠叨了数千年，发展到昆德拉的版本，就变成了生命中不能承受之轻中托马斯萨宾娜和特丽莎的故事。在刘小枫的解读中，昆德拉似乎还增加了一些关于社会主义中“人民-意志”的因素，将男人的性漂泊由寻求女人身体感觉的不同以及背后隐藏的生命意义的不同，进一步演绎成探求历史规律下趋同群体中个体的差异。似乎托马斯的行为写进三流色情小说中不过是拙劣的风流韵事，而经过哲学化的处理就变成了对历史和社会的政治性反抗这些逻辑让我感觉极其可爱，是我看到的对于男人动物性的滥情的最新鲜也最富丽堂皇的解释。一本好书，是否应该奉之为一生的信仰加以追捧？书中却说不要偏信唯一标准。书中说“唯一真理”的哲学会引出专制社会，唯一道德的伦理学会导致专制道德”，想想也就接受了，的确是兼听则明，偏信则暗。可还是不由自主地想问自己此书我该信什么？作者在序中所说的文字艰涩难懂，其实也没有，反而是将前人文学和历史事件呢喃道来，叙事与论理铺成展开，倒是最终的还是陷入了没有标准的世界。虽将世间伦理悖论分条缕析，将两种不同的个体自由伦理陈显，捧到读者跟前，这是大师的两种信仰与困境。我觉得被刘小枫带着兜了一大圈，说大家不要相信群体神义，遵从个体人义，最后又提及人义是欠然的，大家还是投入神义的怀抱。人义和神义，这是两种信仰，可标准呢？作者避而不答。没有标准，大抵因为从人民公意转至自由个体伦理，社会中个人的作用在一瞬间凸显，我不管社会，只管自我张扬。大概可以套用那句老掉牙的话“多少个读者就有多少个哈姆雷特”，所以你不该强求一，因为人民公意的社会已经不再了。地球上人太多了，所以我们的信仰就不应该有一个标准，而该个体、个性化。这是一个没有标准的现代社会，可没有标准，过得很累。太杂太乱了，可惜偏偏是个体自由，乱作乱有理。东有理，西有理，放在策划上就是策划者眼里一切东西都是原材料，放在经济上就是一切东西都可以拿来卖，大家的价值观念放平了，没有所谓的良莠，一切都是歌舞升平，可实际上，个体的呼声愈发强烈，良和莠渐变地获得同等的价值之后，其实这个社会变得异常地糟糕。个体自由后，人与世界的关系越发地变少而清晰，为何？功利性越发地强烈，只因为这世界没有一个标准，与世界联系的唯一标准，让这世界不要太过功利。让这个世界多意思沉淀，少一些浮华。不过话说回来，最后文章里谈到了托马斯的选择，或者说赫拉克勒斯的选择，或者说是昆德拉心目中男性群体的选择。托马斯的性漂泊终于止于特丽莎：他在一个又一个女人的身体之间游荡，寻找每个女人身体中那百万分之一的差异，而最后，他发现了特丽莎与所有个体的不同这是一个他愿意与之共眠的女人，而且他的灵魂开始排斥特丽莎以外的女人的身体这里文章絮絮叨叨说了很多，关于历史，关于社会，关于差异的个体。其实我觉得这个问题有些复杂化了。用一个简单的答案来说明不过就是他爱上她了在他阅过无数个差异的个体之后，他找到了一个拥有自己最在意的特点的那个个体。当然如果文章里说得像我的语言这样直白和浅薄，大概就该放上言情小说货架了，不过我还是愿意用我这样的方式来理解昆德拉的原著，多少有些感性的意味，少了些理性的分析。我总觉得事情简单而自然而然，才是真真实实的存在。所以我需要个接受的标准。为什么要一个标准，因为本来是有个信仰的，书籍让我摒弃原有共有信仰，让我投入个体信仰，可这个世界的信仰太过纷繁复杂，就找不到自己的信仰了。从一个黑洞中拉出来，满心欢喜，却堕入另外一个黑洞。我知道，强求书籍给出一个标准或许是可笑的，这或许本身就是个悖论的东西。可没有个标准毕竟不是好事，你可以说我这是叫功利性读书，我可不想对着悖论使劲兜圈，这是种原地踏步的行为。给我个信仰的标准，好让我笔直地走下去。 不可否认，看完这本书我也变得有点沉重，也让我更多的思考这个世界，思考我的人生，思索人类的本性。 文献综述沉重的肉身是现代著名学者中山大学哲学系教授刘小枫的经典之作。作品从人民伦理转到自由个体伦理，围绕中欧两位当代作家的叙事，探讨两种不同的个体自由伦理的差异。书里充满我们所熟知的人物与故事：毕希纳的丹东之死，伏尼契的牛虻，米兰昆德拉的生命中不能承受之轻，卡夫卡的日记和基耶洛夫斯基的电影，但被刘小枫重新解读，却有了穿透生命迷雾的魅力。是一本关于伦理学的著作。这本书中作者用清新流畅的文笔解读了一批现代作家的经典之作，并通过复叙事使一个个沉淀在我们生活中习以为常的伦理问题真正成了问题。叙事改变了人的存在时间和空间的感觉。当人们感觉自己的生命若有若无时，当一个人觉得自己的生活变得破碎不堪时，当我们的生活想象遭到挫伤时，叙事让人重新找回自己的生命感觉，重返自己的生活想象的空间，甚至重新拾回被生活中的无常抹去的自我。我们每个人都是一个深渊，当人们往下看的时候，都会觉得头晕目眩。大众需要的只是面包，一旦这个世界上可以产出的面包不敷大众时，人民民主的理念只会成为暴政的工具。毕希纳说：人啊，自然一点吧！你本来是用灰尘、沙子和泥土制造出来的，你还想成为比灰尘、沙子和泥土更多的东西吗？所以说人性的善与恶美与丑都是相对而言，没有恶，何言善，没有美又何来丑。总归自自然然才是真哪。任何一种感觉都没有在道德意义上高于其他感觉的权利。回应删除今天人们无论做什么都是用人的骨肉。这就是我们这一时代所受的诅咒，现在我的身体也要用进去了。 然而生活是却是由无数偶然的，千差万别的欲望聚合起来的，幸福的相遇相契的欲望，个体的相遇是这种聚合中的例外，误会倒是常态。回应删除人生误会既不是由神安排的，也不是人的理性出错，而是我的个体欲望在纷乱的生活中的自我迷失。有人喜欢用缘分来解释幸福的相遇，这无异于把个体欲望的偶然相遇解释成一个隐匿的世界理性的安排。人生误会令人对缘分的说法只能苦