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1/3吕库古传读后感显而易见的是，理想国第八卷中将政治制度与个人心灵紧密结合在一起论述，认为政治制度是从公民的习惯中产生出来的。而对后来的所谓斯巴达政体，吕库古作为立法者应当是最重要的。来看立法者吕库古，刚一出场时的吕库古、即在他出走之前，最重视的是美德与荣誉，并可以为此而抛弃王位、远走他乡。在王太后一边对吕库古的权力产生嫉妒与不满、并向外传播谣言时，传记中说“他受到痛苦的折磨，忧心忡忡，不知什么灾祸等着他”。由此可见，他并没有做到不把世俗的观念看法抛到一边，恰恰是把荣誉放得更高，全然不顾他如果离开城邦的权力可能落到心怀鬼胎的人手中。但这里反映着他的哲人潜质，即坚定、稳定的信念和决心。他的EROS已经从欲望中升华了，只不过现在的层次只上升到荣誉，再进一步就是以理智、以哲学为最大的EROS。吕库古出走后他的哲人特质就明显增强。第五节中说斯巴达人认为国王们只是虚有其位而不比别人高明，尽管当初吕库古自愿离开时并没有被众人挽留下，但后来斯巴达人都认为吕库古身上有领袖气质、甚至国王们也欢迎他回来。相应地，理想政体中应当由一个比别人都高明的哲人来做统治者，并且是城邦需要哲人来统治、而不是哲2/3人抢着要统治。这与吕库古的离开、斯巴达人对国王的不满、斯巴达对吕库古的邀请一一切合。吕库古这次回来之后，是立即着手改革、并且是全盘推倒过去重新来过，这种为了城邦共同体的善不顾一切的态度与当初为了个人名誉不顾一切的态度有类似之处，只不过这次更多地是理智统率了激情和欲望。为了推行他的改革，他在得到所谓神谕后首先做的是设法把斯巴达的首要人物笼络到自己一边。在这个过程中不可能没有流言蜚语，但与出走前不同，这次吕库古坦然地接受了世人的指责而执著地推进改革。在后文11节我们看到，当改革触犯了某些团体的利益而使吕库古在公众场合遭到侮辱时，他“全然没有被这场灾难所吓倒，反倒迎面走到同胞们的面前，显示了他那布满血污的脸和毁掉的眼睛”。吕库古对此毫不以为意，因为他的改革变法是为了共同体的善、是在理性的指引下进行的，所以在建立制度的过程中他个人的荣誉就退居其次了。柏拉图对理想政体产生与维持的设计依靠两点，一是正好有一个王成了哲人，二是在这个王统治的时期能培养出下一代哲人来做王。如果说前者吕库古已经接近了，那接下来就是如何培养下一代的哲人。文中可以看到，吕库古对教育极为重视，绝大多数的政策都是为了教育青年或者与教育青年有关。但是，正在这里两人出现了极大的3/3分歧，他的教育把荣誉放到了过高的位置，而不是理智。并且，“他众多创新中的第一件、也是最重要的一件是他创建了元老院”，元老院同国王们在最重要的事物上具有同等的决定权，这两者是吕库古创建的政体与后来柏拉图所
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