第四 讲 少数民族 神话.doc

第四 讲 少数民族 神话n 第一节 神话概说n 一、什么是神话？n 英文神话一词Mythology，来自希腊语mythos和 logos，mythos的意义包含以下几个方面：一种想象的故事；远古时代的故事或神与英雄的故事；如实际的历史似的传说着的通常故事;Logos意为记述。（谢六逸：神话学ABC序论，上海文艺出版社，1989)。 20世纪80年代前期国内学者对神话概念的论述n 钟敬文：“神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。”钟敬文主编民间文学概论，上海文艺出版社，1980。 20世纪80年代后期国内学者关于神话概念的论述n 20世纪后期，随着国际神话学界在方法和跨学科综合研究方面的重大发展，学者已经不再满足于把神话单纯作为一种语言艺术，不仅仅从神话内涵的角度出发考察神话，而且另辟新的道路，多方面整体性地研究神话的外延、神话涉及的范围以及神话复杂多样的载体。按照整体性、综合性、动态性原则考察神话，神话概念也进一步深入。20世纪后期出现文本神话、语境神话概念n 文本神话的含义：n 神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，把自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角，表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。（陈建宪著神话解读，湖北教育出版社，1997年）语境神话的含义： 在人类氏族社会时期以祭祀、叙事、音乐、舞蹈等综合形态为一体的存在方式，是人们认识与征服大自然、祭拜与乞求祖先、展示与拓演社会的一种象征形式；它在讲述与传承的氏族中具有真实性和神圣性，是以祭司为中心的整个氏族参与的社会文化活动。 即原生态神话，神话的最原始的本真样式。国外学者论神话：n 1、马林诺夫斯基（1884-1942）认为：“神话乃是人类文明中的一项重要的成分，不识闲话，而是吃苦的积极力量，不是理智的解说或艺术的想象，而是原始信仰与道德智慧上实用的特许证书。”巫术科学宗教与神话，86页。 2、邓迪斯说：神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释.其中决定性的形容词“神圣”把神话与其他叙事性形式，如民间故事这一通常是世俗的和虚构的形式区别开来。邓迪斯编，朝戈金等翻译西方神话学论文选导言，第1页，上海文艺出版社，上海，1994。劳里.杭柯(芬兰比较宗教学家n 神话是关于神祗们的故事，是一种宗教性的叙述，它涉及宇宙起源、创世等重大事件，以及神祗们典型的行为，行为的结果则是那些至今仍在的宇宙、自然、文化及一切由此而来的东西，它们被创造出来并被赋予秩序。神话的真正环境是在宗教仪式和礼仪之中。少数民族神话的内涵：n 少数民族神话是各族人民在历史上创造的，反映了他们自身对世界万物以及人类社会的看法，具有浓郁的地方特色、民族特征和高度幻想性的故事，是少数民族历史文化的百科全书，包含了文学、美学、民族学、民俗学、宗教学、哲学等多学科的文化价值，内涵深刻，数量丰富。 二、神话产生的时代n 1、经过神话学家、人类学家、考古学家的研究，揭示出神话产生的历史背景是人类氏族社会，其最早出现大约在5万年至1万年前，即旧石器时代晚期的母权制氏族社会。（民间文艺学论丛，北京师范大学出版社，1982，1218页）当时，人们对大自然的认识和把握还处于相当蒙昧的阶段，但对自然世界中发生的一切现象只能借助想象去认识大自然。新时代晚期，社会制度发生了重大变革，氏族社会由母权制向父权制过度。生产力有了一定的发展，同时为神话的发展创造了有利条件。 n 2、一个民族的历史，在总体上一般化为两个阶段：无文字记载的阶段和有文字记载的阶段。前者称为“神话时代”，后者称为“狭义的历史时代”。学者们把这两个时代划分在公元前1300年。（商王朝迁到殷，河南安阳）。中国历史上的神话时代，比狭义的历史时代在时间上要漫长的多。有学者著述说：“北京猿人的头骨研究证明，掌管语言能力左脑已比右脑大，说明他们已有较强的语言能力。也就是说，可能大约在50万年前，我们的祖先就已经讲述神话传说了。有文字记载的历史，不过3000多年的历史。”陈建宪著，神祗与英雄，生活、读书、新知三联书店，1994年，第5页。 三、神话产生的社会基础 n 1、经验动力说 ： 认为 人类所有关于神话的内容全是人类的自身经验而来的。人经历了死亡，于是就有了与时间抗衡的不死观念和不死之神；人经历了风雨雷电的打击以及与此产生的恐惧和敬畏，于是就产生了风雨雷电之神的观念。n 2、想象动力说：（ 泰勒的观点 ）神话是原始人基于自身的经验而对他们所处的自然世界想象和思索的结果。“人对于他所经历的事件，都想知道那件事为什么活动，即使在粗野的野蛮人中，他们都想以知的欲望而得到满足的要求。在实践经验之中也含着科学的思想之芽。”这一观点在西方神话学研究领域里产生广泛的影响。n 3、万物有灵论 ： n “原始人非常自然地认为一切自然现象都具有人的生活、行动、思想，人们相信灵魂寓于每一事物之中。”太阳是有灵魂的，月亮也是有灵魂的。甚至连木棍、石头、花草也有灵魂。在这种万物有灵思想的支配下，自然界里的万物在原始人的想象中，变成与人相似的，但形貌奇怪、威力比人大得多的神。n 4、起源于宗教说 神话并非作为单纯的文学艺术而出现的，它的产生与宗教有着复杂的相互影响相互依存的关系。神话出现以前，氏族社会的人们对大自然有着虔诚的敬拜和依赖，久而久之形成了朴素的信仰，既有对大自然神秘力量的认可，也有对祖先的祭祀和求助。这种信仰逐步发展为原始宗教。进而影响到日常生产、生活和行为中。大量人类学资料表明，原始氏族在生产生活中总是借助某种信仰的力量克服现实生活中具体的困难，解决他们不能解决、理解、难以控制的自然现象和社会问题。作为精神支柱的原始信仰，往往都伴随有对神的祭祀、祈祷、颂扬和虔诚的敬谢。于是，产生了较为完整的宗教信仰和宗教仪式。仪式中祭司用以叙述和沟通人神的关系、乞求与赞美神的恩惠故事即为我们定义的神话。四、少数民族神话的类别和特点n （一）中国神话分类n 1、我国现代文学史上最早研究神话的矛盾先生，将神话分为6类， 1、开天辟地神话；2、日月风雨及其它自然现象的神话；3万物起源神话；4、记述神或英雄武工的神话；5、幽明世界的神话；6、人物变形神话。n 2、钟敬文先生80年代编写的民间文学概论一书将神话分为3大类：n 1、对自然现象的解释；2、反映生产斗争和征服自然的愿望；3、对社会生活的反映。n （三）少数民族神话分类的标准：目前，国内外研究者主要从题材、民族、母题三个方面考查神话的分类。n 1、从题材看，少数民族神话大体可分为自然神话和人文神话。n 自然神话是指以自然万物为中心神格、综合反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其相互关系认识的神话。如，日月星辰、风雷雨电、动植物等神话。n 人文神话是指以社会关系中的人为中心神格，反映人类早期的社会生产、生活和各种社会关系的神话等。这类神话具有社会性，主人公包含浓郁的人文精神和主体意识。人文神话展示了人类自身强大的生存能力和创造能力。一些为了人类建立了不朽业绩的文化英雄组成了这类神话最值得颂扬的伟大篇章。 自然神话：开天辟地n “开天辟地的时候，呼伦湖旁边有座最大的山峰，挡着天神出进的去路，天神见了很恼怒，就抽出身上佩带的宝剑，把那冲天的大山拦腰砍成了三截。大山虽说被砍断了，可是单凭天神自己的力量，没有办法把截断的山石挪动，隔不久，它又照原样接到一起，变成整个大山。这还不算，它还接着忽隆隆地往上长，山顶像一只锋利的锥子，把天宫的诸神闹得时刻不安宁。那个身佩利箭的天神又把那座山砍成三截，结果累死了。天上的诸神一个一个走向人间，把那三截山挪开，那山再也连接不起来，从此也不再挡天神的路了。” n 人文神话：人类起源n “很久以前，天神用地面上的泥土，捏成一个一个人和生灵万物，从此，世间才有了人类和万物。可是，天神捏来捏去，泥土很快用光，天神知道有很多泥土压在大龟的身子底下。这个龟是很有法力的神物，天神不敢惊动它。正当天神为难的时候，从东边太阳出来的地方，过来一位骑着长鬃大马、背负弓箭的萨满，他问天神为什么犯难，天神把情况告诉萨满，萨满早有明察，他说：我用宝弓神箭杀了那条龟。天神听了之后，赶紧说，别伤害大龟的性命，只叫它动一下身子就行。萨满只好听从了天神的嘱咐。萨满射过一箭后，神龟四角朝天昏过去了。这时，天神从神龟挪动过的地方，得到了像山一样无尽的泥土。而神龟撑开四脚撑住天，这样，天和地也就慢慢分清了界限。”n 2 、按民族分类：我国有55个少数民族神话。n 3、按地域分：我国有东北少数民族神话、西北少数民族神话、西南少数民族神话等等。n 4、按母题分类：我国少数民族有太阳神话、洪水神话、动物神话、图腾神话等。 汤普森的母题分类法：n 1932年，美国的汤普森（18851970）发表了民间文学母题索引，从而实现了对神话的微观分类母题分类法。n 该书对民间文学涉及到的各种母题进行了全面系统的分类，每一类母题都给一个特定的编号。现在这本书已经成为国际上通用的一个标准，能否运用这本书，成为是否是专门民间文艺学家的一个标志。民间文学母题索引中，神话被列为第一大类A类，下面又细分为13大类2899个小类。具体安排如下：n 如，A（100）A（499）这一类，是关于神的，下面又分为4个小类：n A（100）A（199） 主神n A（200）A（299） 天上的神n A（300）A（399） 地底下的神n A（400）A（499） 地面的神n 在这4类里，每一类又可再分，如“天上的神”又分为：A200 上界的神；A210 天空之神；A220 太阳神；A230 月神；A250 星神；A260 光明之神；A270 黑暗之神；A280 气象之神，等等n 母题分类法的价值与作用：n 母题分类法从两个层面上解决了神话研究的难题，一是将数量巨大、资料繁杂的神话遗产整理的井井有条；一是为相对客观、相对科学地解读神话提供了有效的理论方法。它既可以研究一个神话作品中的各个组成部分及其组合状态，又可以通过各个母题来源的分析，从纵向研究一个神话的发生、发展、变化过程：还可以从横向的比较研究