消费文化语境中的女性身体.doc

消费文化语境中的女性身体2010年4月第27卷第4期湖北第二师范学院JournalofHubeiUniversityofEducationApt.2010V01.27No.4消费文化语境中的女性身体胡波莲(湖北工业大学外国语学院,武汉430068)摘要:在消费社会,女性与消费的关系非常密切,女性的身体成了最美的消费品.许多研究者认为,女性身体是被建构的,是权力的结果,对这一问题,大致形成了两种不同的看法:一种认为,女性身体被对象化,客体化,被规训的身体是男性的欲望对象,是消费社会的牺牲品,女性因此而丧失了主体性;另一种看法认为,女性身体是快乐和表现自我的载体,女性消费是一种解构菜略,女性的主体性可以在消费文化中得以更好的确认.关键词:消费文化;身体;-k-性主义中图分类号:G05文献标识码:A文章编号:1674-344X(2010)4-0056-03作者简介:胡波莲(1973一),女,湖北荆州人,讲师,研究方向为欧美文学和女性主义文学.“20世纪是一个消费的世纪,是消费社会和消费文化的世纪.我们所在社会的组织和结构方式发生了彻底的变化这些变化是社会的经济结构,生产方式,意识形态变化的结果,这个变化的表现形式就是消费社会和消费文化的到来.”消费深入到日常生活的每一个方面,消费也改变了生活的每一个方面,”因为消费社会不仅仅是物质上的满足,在很多时候,消费社会还是生活在其中的人看世界的方式和理解自己在社会中的位置的方式.”【2在这个消费时代,性别与消费文化的关系紧密相联,女性与消费的关系开始变得非常密切,也非常重要.传统的消费观认为,生产是积极的,男性的;消费是消极的,女性的.随着消费对生产的决定性作用逐渐被人们认识,以及消费社会全球化时代的到来,消费越来越被视为积极的社会实践行为,因而女性与消费成为一个重要的研究课题,特别是女性身体与消费文化的关系引起了广泛的关注,许多研究者进行了深入的研究.本文旨在对消费文化语境下的女性身体研究做一梳理,并提出自己的看法.一,身体是特定话语建构的以研究身体社会学着名的美国社会学家布莱恩?特纳曾经说过:当他的身体与社会在1984年出版的时候,主流社会科学和人文科学几乎没有对身体社会学表现出什么兴趣.可在此后几年中涌现了一大批研究身体的着作,身体问题一跃而为学术研究的前沿.国内学者也掀起了研究身体的热潮,陶东风曾这样强调身体在消费文化中的重要性:”消费社会中的文化就是身体文化,消费文化中的经济就是身体经济,而消费社会中的美学就是身体美学.4许多学者也一致认为,在消费社会,身体越来越成为现代人自我认同的核心.这种变化有多方面的原因,但后现代主义与?56?消费文化的兴起是其主要原因.特纳认为:”我们近来对于身体的兴趣与理解是西方工业社会深刻的持久的转型的结果,特别是身体的意象在大众文化与消费文化中的突出与渗透,是身体(特别是它再生产的能力)与社会的政治,经济结构分离的结果.对于快感,欲望,差异,好玩的强调这些都是当代消费主义的特征是下述文化环境的组成部分,这个文化环境产生了大量的相关的过程:后工业主义,后福特主义,后现代主义.”【5特纳非常清晰地看到了对消费社会中的身体的兴趣与社会经济,文化的转型息息相关,它是后现代主义的产物.鲍德里亚在消费社会中对身体进行了专门论述,”在消费的全套装备中,有一种比其他一切都更美丽,更光彩夺目的物品它比负载了全部内涵的汽车还要负载了更沉重的内涵,这便是身体.”他强调身体崇拜继承了灵魂崇拜的意识形态功能,身体”就像灵魂在其自己的时代中那样,变成了客观化的特权化支柱消费伦理的指导性神话.”l_.的确,消费文化中的身体”是一种文化符号,一种知识的形态或范畴,一个交流与象征系统,”它是被特定话语所建构的,正如福柯所认为的,身体是建构人的主体意识的一个主要的权力点,身体是权力的结果.他在规训与惩罚中,强调身体的概念和对身体的描述是在具体的文化话语和社会建构中产生的,特别是在医学,心理分析学,宗教,时装,广告,文学,媒介等领域的话语中建构的.同时,他还认为,现代社会的人类对自己的身体进行规训与惩罚,这种规训与惩罚不仅需要通过各种社会机制来实施,而且关键在于人自觉地对自己的收稿日期:20100218身体进行规训.L9福柯虽然没对女性身体做过具体论述,但他的关于身体的理论对女性主义启发很大,女性主义者认为,女性是通过话语来理解自己的身体感受的,帕菲恩?亚当斯指出,女性是通过”对其身体和身体形象的再表现来体验自己的身体的”o1o简奈特?沃尔夫也表达了类似的看法,”身体不可能存在于话语之外”.】二,消费文化对女性身体的建构1.科技与医学对女性身体的建构科学精神在西方源远流长,人们对身体的关注与科学技术特别是医学科学紧密相连,医学科学话语鼓励人们对日常生活的衣食住行进行严格控制,大力提倡科学养生,包括饮食,健美,减肥,美容,整形等,这些科学话语逐渐渗透到每一个人的内心,操纵人们的生活,形成一种消费社会的奇特景观,人们怀着对科学权威的信仰趋之若鹜,社会上很快形成了一系列美丽工业产业链.这些科学话语霸权是将重塑身体与人的幸福感紧密联系起来的,它布置了一个个美丽,健康,幸福的陷阱,等着人们往里跳,去寻求所谓健康,幸福的现代神话.正如鲍德里亚所说,”美丽仅仅是交换着的符号的一种材料,它作为价值/符号运作着.”健康,幸福等和美丽一样也只是作为符号运作着,它们是公用性的,对于女性而言,它们似乎成了一种绝对命令,必须绝对地服从,否则你似乎就是最不美丽,最不幸福的.身体从未有过地覆盖人们的生活操纵人们的生活,身体于是成了人们争夺权力的焦点,身体之所以成为一个争夺权力的新空间,”被重新占有,依据的并不是主体的自主目标,而是一种娱乐及享乐主义效益的标准化原则,种直接与一个生产及指导性消费的社会编码规则及标准相联系的工具约束.”D3,也就是说身体与这些科学话语之间的关系是权力关系,身体是社会,文化和历史的产品.一种新的社会文化标准使身体标准化和规范化,毫无主体性可言.巴尔索摩在社会性别化了的身体的科学技术中认为,身体的历史既不是用科学知识来认识身体的历史,也不是歪曲地表现身体的历史,而是有关身体的各种社会建构和话语的历史.而且身体在被建构的过程中,变成了科学监督和控制的对象,成为”民主社会里的商业美学所利用的一种资源.”u女性身体正是在各种社会话语的建构中被重塑,她们被鼓励相信自己是塑造自己身体的主人,积极朝着苗条,健康的理想身体迈进,乐此不疲.博尔多在物质主义的少女:后现代文化的消亡中指出,这种被规训的女性化的身体是一种男性化的身体,表现了西方文化价值的核心:自主,强硬,具有竞争力,年轻的活力和强大的自我控制力等品质.这种品质和标准是以男权文化的价值体系作为标准的.巴科依进一步指出,女性按照这类主流话语的标准对自己的体重,衣着,化妆,生殖,锻炼等方面进行的自我监督迎合了父权社会对其身体的建构.这些父权的话语规训了女性的身体,并使女性把这些规范不自觉地内在化,形成内在的主观规训.所以女性的身体在被规训的过程中彻底的物质化,对象化,客体化了.巴尔索摩在社会性别化了的身体的科学技术中还探讨了外科整形手术,认为整形外科手术使女性身体处于标准化的窥视的监督之下,而整形手术医生的医学窥视被尊奉为科学的视角,被认为是理所当然的,合理合法的.这样,女性的身体被任意地根据文化和意识形态关于女性外形的标准切割和雕刻,成为了空洞的能指.就这样,整形手术医生把女性物质的身体变成了文化的符号.另外,一些受后现代主义和后结构主义影响的女性主义者提出了完全相反的看法.她们接受了文化批评家菲斯克的抵抗的娱乐性理论一身体对文化和权力话语的抵抗是用文化差异对文本(包括身体)进行创造性的和娱乐性的诠释-认为,以往女性主义关于文化对身体进行客体化的话语没有认识到人的主体具有游牧性,是碎化的,积极的,具有创造性的,而不是被动的.既然身体不能存在于话语之外,而话语是多元而流动的,那么主体对于身体的认识也是多元的多层次的.女性对于自己身体的塑形和管理正是女性对自己生存权的争取,并获得了对于自己身体多元的主体性.的确,消费文化强调了身体的不确定性,随意性,娱乐性,为女性的身体建构或表演提供了新的更广阔的空间,而且可以用颠覆的策略对稳定的性别含义进行挑战.2.身体成为消费品在消费社会,政治的身体,具有话语颠覆策略的身体逐渐演变为消费的身体.特别是女性的身体成为广泛消费的对象,她们的身体出现在各种各样的广告中,各种各样的杂志封面上,影视节目中,她们的身体还被数不清的化妆品,美容术,时装所定义,身体本身成为消费品,成为男性的欲望对象,成为男性窥视和恐惧的对象.早期的女性主义学者认为,女性是消费过程中的牺牲品,女性在消费过程中是被消费者,她们的身体和形象为男性服务,被男性消费.劳拉?马尔维在建构女权主义中指出,主流的男性对女性身体的凝视具有压迫性和虐女性,消费文化是建立在男性对女性身体凝视的基础上的,女性主义的战场之一就是质疑男性对女性身体的凝视,并颠覆女性作为客体的地位.许多女性主义者拒绝时尚是因为时尚中有强化女性作为性对象的身份的方式,她们拒绝男性的凝视,拒绝成为欲望对象.身体有时是作为某种交换和认同的资本而出现的,这时的身体是被殖民的身体,女性的身体在消费主义的时代会被某些作为权利代表的权势人物消费,以换取某种现实的利益和权力,或者是某种位置的认同.?57?正如鲍德里亚所说:”性欲是消费社会的头等大事,它从多个方面决定着大众传播的整个意义领域.一切给人看和给人听的东西,都公然被谱上性的颤音.一切给人消费的东西都染上了性暴露癖.当然同时,性本身也是给人消费的.”女性的性成为消费品被男性消费,也表征了父权制社会男女两性的一种权力关系.当代女性主义理论对消费与女性关系的探讨逐渐地深入和丰富,比较明显的转变是强调消费的”解放”作用,民主化作用.比如,化妆也可以是女性运用自己的身体表达自己的愿望,表现自己的一种方式,化妆使女性更妩媚动人,更性感,这种性感挑战了传统社会认为女性不应出风头,不应招摇的观点,实际上给予女性更多的自由和权力.再比如,广告业给女性更多的创业机会,可以给女性发挥自己才能的场所,给她们更多成功的可能性,也可以给她们优厚的物质基础,使她们有能力保持自己的独立性和创造自己的主体性.正像女性利用自己的性感做广告,是女性解放自己的一种方式一样,”时装符号的多元性和多义性,以及对身体的人为建构的随意性和娱乐性是颠覆主流社会对女性身体建构的一个可行的女性主义策略.”u刮用卡佳?色沃曼的话来说,”服装呈现了身体,从而使得人们可以将人体当作文化来看待,服装以一种意义形式将身体的文化意义明确表达出来着装是形成主体的必要条件在表达身体的同时也明确地表达着精神.”服装是身体的文化隐喻,女性在选择时装的时候体现了女性主动的自我建构.就像林树明所说,”消费文化的核心是自由与选择,尤其鼓励自主的选择,而这正是女性主义的核心.”【1同时,个性化的消费可以打破僵化的性别身份,使女性的主体性得以确立.特纳也在身体与社会中表达了类似的观点:”新的自我是一种看得见的自我,得当的装饰和推出的身体渐至成了个人自我之社会地位的公开象征.身份成了外部表演中所体现的面貌.”副确实,服装是女性寻求身份认同的一种途径和方式,它给了女性更大的自我展示的空间.当然这两种截然相反的观点的争锋相对有其合理性,但是如果形成二元对立却是非常危险的.后现代文化主张消解二元对立,尊重差异性和多元性,在消费文化的语境下,我们应该尊重个性和差异,允许多种声音并存.笔者认为,如何看待消费文化语境下的女性身体,绝非非此即彼,而是可以相互互补和融通,女性身体既有被凝视被消费的一面,也有比以往女性拥有更多自我空间的一面,消费文化使女性被别人观看的欲望和观看别人的欲望都得到了满足,而且合法化.参考文献:12沈睿.消费文化与女性消费A.苏红军编.西方后学语境中的女权主义c.桂林:广西师范大学出版社,2O06:110,l13.3518布莱恩?特纳.身体与社会M.马海良,赵国新译.沈阳:春风文艺出版社,2000:292.4陶东风.消费文化语境中的身体研究热J.当代文坛,2007,(5).67121315让?鲍德里亚.消费社会cM.刘成富,全志钢译.南京大学出版社,2008:120,129,125,123.817林树明.消费文化中的女性身体J.洛阳师范学院学报,2005(6).9米歇尔?福柯.规训与惩罚M.刘北成,杨远婴译.北京:三联书店,2007.10ParveenAdams,”VersionsoftheBody,”m/f11/12,1986:2637.11JanetWolf,feminineSentences:EssaysonWomenandCul-ture.Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1990.14约翰?奥尼尔.身体形态M.张旭春译.沈阳:春风文艺出版社,1999:110.16苏红军.在相互质疑中探索女权主义关于身体的理论A.见苏红军编.西方后学语境中的女权主义C.桂林:广西师范大学出版社,2OO6:94.责任编辑:胡栩鸿FemaleBodyintheConsumeLanguageEnviormentHUBolian(SchoolofForeignLanguages,HubeiUniversityofTechnology,Wuhan430068,China)Abstract:Intheconsumptionsociety,thefemaleiscloselyre