《老子》的语言风格探析.doc

湘潭大学硕士学位论文老子的语言风格探析姓名：朱丹申请学位级别：硕士专业：汉语言文字学指导教师：李伯超20080510摘要刘勰在文心雕龙中说：“老子疾伪，故称美言不信；而五千精妙，则非弃美矣。”老子不仅是哲学家，而且是一位语言艺术大师。在众多研究“老子”的作品中还没有完全从语言风格学的角度进行全面、系统地探析老子的语言风格的。在研究的过程中，我们运用了分析综合法、统计研究法、形象描述法、直观判断法、比较法等多种研究方法，对老子的语言风格，语言风格的构成要素与构成手段，形成独特语言风格的原因进行了详尽的阐述和分析。对老子语言风格的分析我们主要从语体属性和语言表现风格的角度进行。通过研究，我们发现老子有着自己独特的语言风格：一方面，老子的语体比较独特，我们在进行了大量的分析之后认为它是一篇诗化的哲理性散文，属于文艺性语体；另一方面，在语言的表现风格上，老子的主调是言简义丰、朴素自然。独特的语体属性，言简义丰、朴素自然的语言表现风格是通过书中韵的多密、词的精当、句式的多样、辞格的丰赡、灵活的表达方式等风格的构成要素及构成手段来实现的。此外，我们针对老子形成其独特语言风格的原因进行了探讨，认为老子本人的哲学观、语言观以及中原文化、楚文化等都对老子的形成有着重要影响。最后，对全文进行了简单的小结，认为本课题的研究对老子的研究、语言风格学的研究、文学欣赏以及写作上等都有一定的作用。关键词：老子；语言风格；语体属性；语言表现风格IAbstractIn the book of Wenxindiaolong, Liu Xie said: Lao Zi hated untruth, so he saidcolorful words were not deserved to believe, however, the 5,000 incisive andwonderful words in the book of lao-zi are actually very beautiful. Lao Zi was notonly a philosopher, but also a master of language art. Among the many studies about“lao-zi”, we have yet not to find the works from the perspective of LinguisticStylistics to carry through a comprehensive, systematic analysis about the languagestyle of the book named lao-zi.In the course of study, we used many research methods such as comprehensiveanalysis, statistical research, visual description, intuitive judgement, comparison andso on to achieve a detailed exposition and analysis focused on the language style, theconstituent elements and means, and the reasons for the unique language style.The analysis on the language style of lao-zi was from the attribute of languagevariety and the language performance style. Through research, we found that lao-zihad its own unique language style: on the one hand, the language variety of lao-ziwas relatively unique, we believe it is a poesy and philosophical prose, so it belongsto literature and art language variety through a lot of analysises. On the other hand,on the language performance style, the tone of lao-zi is simple but abundant,inornate and natural.The unique attribute of language variety, the language performance style ofsimple but abundant and inornate and natural were made by the constituent elementsand means of style such as much and dense rhyme, precise and felicitous words,diverse sentences, abundance rhetoric methods, flexible means of expression and soforth.In addition, we discussed the reasons on the lao-zi for its unique language style,we thought Lao Zis concept of philosophy, language and the culture of CentralPlains, Chu culture and so on all had important impacts on the formation of lao-zi.Finally, it is a brief summary of the whole paper. We believe that this studyplays an important role in the study of lao-zi, the Linguistic Stylistics, LiteratureAppreciation and Writing and so on.Key words: lao-zi; language style; attribute of language variety;language performance styleII湘潭大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。作者签名：日期：年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湘潭大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。涉密论文按学校规定处理。作者签名：导师签名：日期：日期：年年月月日日第 1 章 引言1.1 老子其人其书老子其人，老子成书的年代以及作者问题一直以来备受争议，早在宋代就已开始。有的学者认为老子是春秋末老子自著；有的学者认为老子与孔子同时而老子成书于战国初期或中期；有的学者则认为老子是战国人，老子成书于战国中期；亦有学者认为老子晚出于战国末甚至西汉。现在，大家对老子其人的争论不是很多，一般认为老子确有其人，但在老子成书的年代以及老子是成于一家之言还是老子后学者不断增益编纂而成的这两个问题上，至今未有所定论。1.1.1 老子其人老子，道家学说的创始人，我国古代伟大的思想家，对我国古代思想文化的发展做出了极其重要的贡献。关于老子的生平事迹，史书中记载不多，史记老子韩非列传可能是我们发现的记述老子最为详尽的篇章了。书中是这样记载老子的：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰： 子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是，老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰： 始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。1“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清净自正。从上面史记中的文字，我们可以清楚地知道老子的籍贯、姓、名、字及官职。另外，孔子问礼于老子的事，老子一书的来源，老子的后代以及老子思想的影响，文中也记录得比较详细而且毫不含糊，这可见司马迁对这些史实还是很有把握的，值得我们信赖。至于老子出关之后的事情以及老子的寿年、老莱子、太史儋等方面，司马迁不能肯定，则用了表推测语气与否定语气的“盖”、“或曰”、“或言”、“莫知其所终”、“世莫知其然否”等，这就使得大家对老子扑朔迷离。老子，先是周守藏史，后成为隐逸者，大约与孔子同时或年稍长于孔子。至于上面提到的老莱子，应该不是老子，而是另有其人。司马迁说“或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”，言外之意，老莱子只不过是与孔子同时，著书十五篇说道家之用的另一个楚国人而已，而且在老莱子的十五篇书中已经谈到道家的运用，可见老子的思想已流传于世，更能说明老子年长于孔子和老莱子。至于史记中另外还提到周太史儋，这一点，司马迁不能肯定，则用了“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否”。老子在著书五千言离关而去之后，开始隐居，世人“莫知其所终”，故司马迁也就不能确定太史儋是否就是老子。但是，依据常识来判断，史记中说“自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰”，虽然“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”，但在古代，除了传说与神话中说到人的寿命有那么长之外，根据历史上的考证还没有发现有古人活了那么长。可能因为老子隐居之后，他的老子五千言已流传于世间，影响极为深远，其中修身养性的思想在许多人心里已根深固柢，大家逐渐就神化了老子吧，既然孔子曾问礼于老子，那么在孔子死之后一百二十九年出现的太史儋应该不是老子，也是另有其人罢了。1.1.2 老子其书先秦时期出现的老子又名道德经，五千余言，共八十一章，一般分为道经、德经两卷，前三十七章为道经，后四十四章为德经，是中国道家哲学的开山之作。但在陈鼓应先生的老子注译及评介书中，并没有将八十一章区分为道经和德经两篇，故在本论文中，我们就不作区分。关于老子其书，众多学者已做了诸多的研究，在此粗浅地谈谈以下几个方面。（1） 关于老子的作者 司马迁.史记七M.北京:中华书局,1982:2139-21432老子是成于一家之手还是老子后学不断增益编纂而成的呢？据史记记载，老子系老聃出关时所作，“言道德之意五千余言”，史记中记录的很清晰，值得信赖。我们认为，最初老子一气呵成写了这五千余言，便离关而去，关令尹喜则把它流传开来。但是在流传过程中，由于各方面的原因，比如传抄过程中可能出现失误等，另外尤其是老学思想博大精深、玄深至极，先秦诸子百家，但真正一直能跟儒家相抗衡的可能就只有老学，老子在写了五千言之后就“莫知所终”，老子的后学者、传播者，在读了老子原文之后，仁者见仁，认为老子亦存在瑕疵，为了能让它尽善尽美，亦或是为了传播思想的需要，于是根据自己的意愿有所增补删改。正是如此，由于年代久远，老子最初留下的五千言我们已无从得到，所以我们现在读到的不管是帛书本，还是竹简本，亦或是传世本，应该不是老子最初的原作了，而是老子后学根据老子的思想和道家的学说不断增益编纂而成的，但这只是书中的一小部分内容，大部分还是老子自著而成。（2） 关于老子成书的时代至于老子著作的时代，我们认为最初的原文作于春秋末期。原因如下：孔子据大家考证，生于前 551 年，死于前 479 年，鲁国人，春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。前面说到老子系老聃出关而作，而又存在孔子问礼于老子的事，故我们可以认为最初老子原作的诞生应该是春秋末。至于今天我们所见到的各种版本，已是道家后学者不断增益编纂而成。据余明光先生考证，老子不会是成于一时，另外他认为老子一书只能产生在战国时代，而不可能产生在春秋之世， 老子十一章有“三十辐，共一毂，当其无，有车之用”的句子，余先生用考古的实例证明“三十辐共一毂”的车子春秋时期根本就没有，战国时代才出现，而且这种车子成为定制还是战国中子版本不会是成于一时，成书年代应是战国时代，而且不会早于战国中期。总的来说，老子就是老聃，春秋末期人，与孔子同时且年稍长于孔子，老子由老聃所作，主要是成于一家之言，但今天我们所见到的老子版本成书应是战国时代，是老子后学根据老子的思想和道家的学说不断增益编纂而成的。（3） 关于老子的版本老子博大精深，问世以来已有二千多年，然而其魅力依然。古今中外研究它的书籍和文章，已数不胜数，成果颇丰。古书在流传过程中，由于传抄、 余明光.黄帝四经与黄老思想M.哈尔滨:黑龙江人民出版社,1989:80-883后期的事。 这种实物考证，不能不让我们信服。故我们认为现在所见到的老刻印难免出现错误等原因，因此不断出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。千百年来，为道德经作注疏者也不计其数。元代正一天师张与材曾说：“道德经八十一章，注本三千余家。”据学者调查，流传至今的道德经注本约有一千余种，国家图书馆里关于“老子”的古籍文献著作就达四百四十种。历来比较通行和有一定影响的著作主要有：先秦至六朝有郭店楚墓竹简老子传抄本，长沙马王堆汉墓帛书老子抄本，严遵道德真经指归，河上公老子道德经章句和王弼老子道德经注等；初唐至五代有傅奕道德经古本篇等；两宋至元代有王安石老子注，苏辙老子解，范应元老子道德经古本集注，吴澄道德真经注等；明代有薛蕙老子集解，释德清老子道德经解，沈一贯老子通，焦竑老子翼等；清代有王念孙老子杂志，俞樾老子平议，高迎第老子证义，易顺鼎读老札记，刘师培老子斠补等；中华民国有马叙伦老子校诂，奚侗老子集解，高亨老子正诂，蒋锡昌老子校诂，劳健老子古本考，严灵峰老子章句新编等；解放之后，有朱谦之老子校释，车载论子，张松如老子校读，陈鼓应老子注译及评介，台湾版黄钊帛书老子校注析等等。总的说来，老子版本主要有两大系列，一为出土文献系列，一为传世本系列。出土文献系列有：（1）1973 年长沙马王堆出土的帛书甲乙本，字数约五千。（2）1993 年湖北荆门郭店楚墓中出土的竹简本，这是我们今天所能见到的最早的道德经版本，字数约两千。传世本系列，版本众多，其中以严遵本、傅奕本、河上公本、王弼本最古，对后世产生巨大影响的主要是王弼本、河上公本、傅奕本等传世本。其实，老子不仅在中国影响深远而广泛，而且深受外国人的青睐，许多学者专家对其有着浓厚的学习兴趣和研究热情。他们赞誉道德经为“东方智慧的结晶”。当代西方流行的说法就是认为老子是国际性的，目前研究老子思想已成为一种国际性的文化现象。在国际上，老子的翻译版本数量种数仅次于圣经。1.2 本课题研究现状传统的有关老子的研究主要集中在两个方面：一是在哲学方面讨论老子的有关问题；二是从训诂校勘评介等方面来研究。先秦时，韩非子的“解老”、“喻老”，可能是阐释老子最早的篇章。先秦之后，以河上公本、严遵本、王弼本为前驱，以注疏和评介为主要形式的研究，在各个时代都产生了比较丰硕的成果。唐代 “老学”研究不及魏晋时期深刻、丰富，研究倾向主要为援佛释老，成玄英的道德经开题义疏和老子注二卷是代表作，在修心养性等方面进行了比较深入的探讨。宋元时期， 老4“学”研究丰富多彩，研究者身份的多样性使研究成果异彩纷呈，儒、释、道三家均有涉及，受时代、社会趣味的影响，他们研究的核心问题仍是道论。明清之际，中国的学术发生了一次转变，从心学转向了朴学，学者们不再阐发义理，而是埋头于考据。“老学”研究也不例外，表现之一就是清代对老子进行考证性著作大幅度增加，代表作有王念孙的老子杂志、俞樾的老子平议、孙贻让的老子札迻等。19 世纪末 20 世纪初，“老学”研究出现新的面貌。随着中西文化交流的加速，中国的文化传统受到西方思想的冲击，维新一派开始引用西方的思想和方法来解读老子，使“老学”突破了传统的解经、注经，产生了重大影响。严复的老子道德经评点就是新世纪新“老学”开始的标志。20 世纪 70 年代后，研究范围扩大，尤其是在出土郭店竹简和帛书甲乙本之后，研究老子更是异彩纷呈。专著有老子跨越时空的智慧、老子究竟说什么、老聃老子太史儋道德经、郭店老子：东西方学者的对话、荆门郭店楚简老子研究、永远的老子：老子现代版、一部老子慰天下、老子智慧与经营管理、老子与基督、比较哲学视域中的老子（美安乐哲 郝大维著）、郭店楚简老子释读、哲思众妙门老子今读、郭店竹书老子论考、唐代老子诠释文献研究、老子一点通等。博硕士学位论文对老子的研究主要包括：（一）老子哲学等思想的研究以及现代价值，有杨治刚的老子“无为”思想及其伦理价值（2007），刘凤美的论老子的健康心理学思想（2006），郭国强的老子管理思想与现代管理（2005），杨光军的老子思想中的生态观探微(2005)，刘歆立的老子人学思想及其当代价值（2004），孙红的老子管理思想论纲（2002），王福革的论老子的生存哲学（2000），老子治国之道研究（2004），老子道德经河上公章句哲学思想探析（2003）等。（二）从注释、校勘、训诂、翻译等角度研究的，有梁斌的从阐释学角度论道德经英译的译者主体性（2007），李华丽的从功能翻译理论的角度分析道德经翻译多样性（2006），袁红梅的郭店楚简老子校释札记（2005），潘洪利的老子本义训诂资料测查及分析（2004），戎辉兵马王堆汉墓帛书（老子乙本卷前古佚书）校读札记（2004），郭店老子校勘简论（2000），老子辨伪述论（2000）等。（三）与孔子等进行比较研究的，有王静的黑格尔的“绝对理念”和老子之“道”（2006），赵玉强的孔子与老子“无为”思想比较研究 （2006），沈晓武的柏拉图的人与自然的思想及其与老子比较研究（2005），蔡正孙的马克思和老子人与自然关系思想比较（2005），蒋斌的论语与道德经5的美学精神之比较（2001）等。（四）从美学、逻辑、文化角度进行研究的，有侯丽萍的 老子“大美”思想及王弼的阐释兼及对魏晋南北朝文艺思想影响（2004），老子的神秘主义美学 2001），沈广明的逻辑研究视野下的老子之“道” 2006）， 老子“无为”思想与西周文化（1999）等。（五）从其他角度来研究的，有张娟芳的二十世纪西方老子研究2003），廖扬敏的老子专书反义词研究（2003）等。通过调查，我们发现老子的研究几乎已遍布各个领域，文史哲、数理化等各方面都有涉及。然而，从语言风格的角度来全面研究老子的博硕士论文和专著还没有，1979年到2007年的20多年的时间里与之相关的期刊数量也比较少，主要有：时胜勋的老子语言思想的内涵与意义（2007），杨苢的老子中的修辞格（2005），李忠初的修辞札记老子与孙子（2001），赵升奎的大巧若拙正言若反老子修辞美学思想探微2000），林一顺的老子辞格论2001），陈炳昭的老子语言艺术新探 （1996），马国柱的论老子语言审美观的特点及其影响（2000），邵翠华的老子与孔子语言观之比较（2006），论老子的文体风格（2002），略论老子的文学价值（2001），试论老子道德经在文学上的成就（1994），老子道德经的文学色彩（1995）等。并且，这些文章都是出现在20世纪90年代之后，这可见老子的语言艺术已逐渐被学术界重视，所以我们觉得对从语言风格学的角度对老子作个翔实、系统、透彻的专书分析与研究，很有研究的价值。下面我们探讨一下语言风格研究的现状。研究风格，在我国历史悠久。汉朝扬雄的法言吾子，魏朝曹丕的典论论文，梁人刘勰的文心雕龙就出现了有关风格的讨论。而关于语言风刘知几在史通言语中论述了语言的时代风格和地域风格。韩愈在进学解中说：“上规姚姒，浑浑无涯，周诰殷盘，诘屈聱牙。春秋谨严，左氏浮夸。易奇而法，诗正而葩。”，这是对先秦典籍的语言风格作了评论。自此以后，历代都有关于语言风格的研究。但在中国，“语言风格”这一术语首次出现是在高名凯先生的普通语言学（增订本）里。1959年高名凯先生在南开大学发表题为语言风格学的内容和任务的学术报告，呼吁在中国建立语言风格学，首次给语言风格下了定义。“我们可以说高名凯先生是引进现代风格学理论的第一人，是风格学在中国成为一门新学科的奠基者”。20世纪80年代以来，我国语言学界对语言风格的研究，掀起了第二次热潮，出现了一批颇有影响的学术著 李伯超.中国风格学源流M.长沙:岳麓书社,1998:240 程祥徽.邓骏捷.张剑桦.语言风格学M.南宁:广西教育出版社,2000:206格的研究，李伯超先生认为“从语言角度来研究风格现象当始于唐代” ，唐人（ （ （ （作：程祥徽的语言风格初探（1985），张德明的语言风格学（1989），黎运汉的汉语风格探索（1990）和汉语风格学（2000），郑远汉的言语风格学（1990），王焕运的汉语风格学简论等。目前从语言学的角度具体研究作家语言风格的学位论文有：巩丽静的论铁凝小说的语言风格（2006），张焕的“真”与“美”王朔小说语言风格探析（2005），董爱丽的王朔作品语言风格研究 2003），张艳玲的论池莉作品的言语风格 2002），严小香的论张爱玲作品的言语风格（2004）等。但是，关于语言风格研究的专著以及学位论文，数量都比较少，尤其对上古汉语经典作品的语言风格进行研究还非常缺乏，所以在这个领域里我们可以有所为。综上，对老子的语言风格进行专书分析，还是很有研究的空间。1.3 本课题研究意义上古汉语是汉语的源头，或多或少会影响和制约以后语言的发展，对上古汉语中的典籍进行专门深入的研究，有助于我们了解上古汉语的全貌。然而对上古典籍从语言风格的角度进行全面研究还比较薄弱，没有引起足够的重视，所以对上古汉语进行语言风格的研究有着重要的意义。通过研究，我们不仅可以了解古人在文章中表现出来的语言风格特点，而且这将有助于我们的写作、教学以及语言风格学的研究。在上古的经典著作中，我选择了老子的道德经。道德经不仅是研究中国哲学及道家思想的重要著作，而且是研究春秋战国时期语言的重要典籍。老子不仅是哲学家，而且是一位语言艺术大师，刘勰在文心雕龙情采中所说：“老子疾伪，故称美言不信；而五千精妙，则非弃美矣。”所以道德经值得我们学习研究、继承发扬，研究此书的语言风格，一方面能够帮助我们全面认识、理解老子，拓宽一点老子的研究领域；另一方面可以丰富古代汉语的修辞学宝库，对于拓宽修辞学、语用学等学科的研究领域，对于我们阅读作家作品、理解作品、指导语言实践等都具有一定的意义。1.4 本课题研究方法本文对老子的语言风格的分析，以分析综合法和统计研究法为主，辅以直观判断法和形象描述法。分析综合法就是对语言风格的构成要素及构成手段进行细致分析，具体认识风格要素及风格手段的风格功能和风格色彩，而后综合概括风格要素及风格手段从而从整体上去把握语言风格。统计研究法是用数学工具来达到定量的分析和精确的表述。直观判断法就是凭自己的直觉对语言风格做出评判的方法。形象描述法就是对语言风格做出具体形象的描述。7（ （此外，还用到比较法。在文中，我们把老子与周易、诗经作了一点粗略的比较，以此探讨周易、诗经等中原文化对老子形成的影响。总之，对老子语言风格的研究我们综合运用了多种研究方法，希望能够做出恰当的分析。1.5 本课题研究语料便于研究，本论文以通行本陈鼓应先生的老子注译及评介（1984 年中华书局出版）中老子的原文作为研究的版本。之所以选择此书作为研究语料，主要有以下两个原因。首先，本书出版于 1984 年，是陈鼓应先生在长沙马王堆汉墓出土帛书发表以后，继续进行研究，广搜海内外学者专家的意见，对 1970 年初版的老子今注今译作了全面的修订和增补工作的成果。陈鼓应先生，著名学者，台湾大学哲学系及哲学研究所毕业，曾任北大哲学系、台湾大学哲学系、台湾文化大学哲学系教授，道家文化研究主编。他的这本老子注译及评介是在做了长时间的深入比较研究之后，以严谨的态度进行研究的结晶，在学术界有较大的影响，是新时期诸子学的经典著作之一，因而有一定的权威性。其次，本书吸收了历代研究老子的成果，尤其是帛书老子出土以来的诸家成果，参以己见，对老子作了详细的注释与分析，加以今译，并对前人的老子注疏给予了评介，这可以让读者比较选择。书后附录长沙马王堆汉墓帛书老子甲、乙本的释文和老子校定文以及参考书目等有关资料，所以本书既是中国哲学和哲学史研究的重要著作和文献整理的杰出作品，也是我们阅读和研究老子语言促进老子研究深入开展的一本重要书籍。“金无足赤”，在研读此书的过程中，我们也发现陈鼓应先生对老子原文的校定还可以进一步商讨和研究，表现为他在此书前面注译老子时的原文和后面附录二的校定文存在句读和文字不一致的地方。例如：十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此（比）三者不可致诘，故混而为一。”这里的“此”在注译时是“此”字，但在校定文中写成了“比”。帛书甲乙本都无“此（比）”字，蒋锡昌本、张松如本、高亨本、任继愈本等都是“此”字，没有出现“比”字。另外，从上下文语意连贯的角度来看，这里也应该是“此”字，可能是“此”、“比”两字形误的缘故。三十二章：“道常无名朴。”这里的句读前后不一致，注译时是“道常无名、朴。”校定文是“道常无名朴。” 这句话的句读历来存在争议。“朴”是上属还是下属，是作为形容词使用形容“道”的还是作为名词使用是 “道”的另一名8称呢？帛书甲乙本都是“道常无名，朴虽小”。任继愈本、蒋锡昌本同帛书本，高亨本同陈鼓应本校定文。张松如本同陈鼓应本注译时的原文。虽然书中这两种不同的读法在解释时意思一样，都是将“朴”作为形容词来描述“道”的，但毕竟是两种不同的句读，不知是陈先生一时疏忽还是其它什么原因，导致前后不一致。在这里，我们认为将“朴”字下属更为恰当，个人比较赞成帛书本的看法。注译中三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”校定文三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯王得一以为天下正。”很显然，校定文中少了“万物得一以生”一句，而且将“谷得一以盈”中的“盈”改为了“万物得一以生”中的“生”，也就是缺漏了“盈；万物得一以”。考证帛书本，都缺“万物得一以生”一句，而张松如本、高亨本、蒋锡昌本等传世本都有此句，与陈鼓应本注译中的原文相同，这可能是后人不断增益而成。但是陈本前后不一致的确有点匪夷所思，有待商榷。六十三章：“大小多少。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。”此章注译文有“大小多少”一句，而校定文缺了这句，考查帛书本和其它通行本，都有这四个字，很显然校定文出现了脱文现象，这可能是一时疏忽，但作为校定文还是应该增补上去。另外，像陈先生其它有些观点，也有待进一步的商讨。但总的来说，这本书的老子原文校定文，是陈先生依王弼本为蓝本，参看帛书本及傅奕本等古本，根据历代校诂学者可取的见解，加以订正的，虽然有些不足之处，但却是研究老子语言的一本好的版本。 陈鼓应.老子注译及评介M.北京:中华书局出版,1984:4429第 2 章 老子的语言风格2.1 老子的语体属性语体是语言的体式，作为相对稳定的体式，它自然地就产生出某种特定的气氛、格调，即语体风格。语体和传统所说的文体或文章体裁比较相似，但不完全一致。文体主要从文章的体式着眼，重文不重语。语体主要依据语言表达上的具体特点，重语不重文，不是按文章体裁来划分的。在不同的交际场合，为了适应不同的交际内容和任务，语言的应用就会出现不同的特点，把这些特点归纳起来，就形成了不同的语体。一般来说，语体可分为三大类：一是公文事务性语体，即应用文的语言体式；二是学术性语体，包括自然科学和社会科学的著作，报刊的评论和社论；三是文艺性语体，包括诗歌、散文、小说、戏剧等各种体裁的文艺作品。各种言语作品必定属于某种语体，所以语体风格覆盖在一切作品之上。老子虽然是一部哲学著作，但就其语言的运用以及篇章结构来说，都应算是文艺性语体。纵观老子全文，它具有文艺性语体的最基本特点：形象性和具体性。“以鲜明生动的形象来阐释抽象玄妙的哲理，乃成为老子突出的艺术特色”，全书在语言及其表达形式的应用上，十分多样化，用韵、遣词、造句、辞格、表达方式等方面，都体现了文艺性语体的特点，读来具有艺术感染力。与其他先秦诸子之作如论语、墨子、孟子等迥异，老子常对字协韵以成章，押韵自由，文句多变，具有诗歌和散文两种特征，是诗的某些表现性元素与散文的某些再现性元素的巧妙融合。冯友兰先生在中国哲学史上说“老子之文，为简明之经体” ，陈鼓应先生说“老子五千言，正明说“老子是以述道为中心的结构完整、体制宏大的长篇哲理散文诗”。但就整体而言，我们以为老子归于散文更为适切，严格说来应该算是“诗化的哲理性散文”。说它是散文，是因为它具有散文的特点：形散而神不散。 老子取材广泛，宇宙、自然、人生、社会、政治、伦理、道德等无不涉及，不受时空限制，现实的、历史的、虚幻的、自然的、未来的、经验的几乎都出现在老子的笔下。张正明.楚文化志M.武汉:湖北人民出版社,1988:354冯友兰.冯友兰选集M.北京:北京大学出版社,2000:77陈鼓应.老子注译及评介M.北京:中华书局,1984:7张正明.楚文化志M.武汉:湖北人民出版社,1988:35510确是一部辞意锤炼的哲学诗，其中充满了对人生体验富有启发性的观念” ，张艺术表现形式丰富多样，随着表情达意、述事言理的需要而灵活变化，艺术概括力和表现力很强，如同五彩斑斓的风景画，让人陶醉与喜爱。语言表达方式灵活多样，全书以议论为主，但并不单一，叙述、描写、抒情兼而有之。句型长短相间，每一章字数不多也不等，多者百余字，少者二十余字。几乎每一章都可以独立成章，一句一理，句式自由组成，没有哪一章是用同一句式的。一章之内三言五言不定、七言八言相杂，长短不一的句子交错出现，形式有参差变化之美，语气有起伏顿挫之感，自然就能够更加明晰透彻地说理。此外，语言简洁流畅，自由协韵。以上这些都体现了形散的特点。然而，老子虽然包罗万象，但是整部书的理论都是以“道”展开，首尾贯通，结构完整，主题明确而集中，八十一章间错而又不间断，正像用丝线串成的珍珠。说它是哲理性的散文，大家不会有异议。一直以来，人们就把老子看作是一本哲学著作，整部书虽然不像一般的哲学著作那样抽象说理，而是充满了浓厚的文学色彩，但是归根结底它还是以说理为主，章章说理，句句说理。书中有许多从自然现象和社会现象中概括出来的哲理性短语, 如“功遂身退”（九章）、“物壮则老”（三十章、五十五章）、“大器晚成”（四十一章）、“大白若辱”（四十一章）、“知足不辱”（四十四章）、“知人者智，自知者明”（三十三章）、“大辩若讷”（四十五章）、“知者不言，言者不知”（五十六章）、“千里之行, 始于足下”（六十四章）、“兵强则灭，木强则折”（七十六章）、“柔弱胜刚强”（三十六章）、“慎终如始, 则无败事”（六十四章）、“天网恢恢，疏而不失”（七十三章）等。这些哲理性短语浅显易懂又准确深刻，对后世影响深远，几千年以来依然活在人民的语言当中。说老子是一部诗化的著作，是因为它具有诗歌的一些基本特征：满 怀感情，驰骋想象，以高度凝炼、形象生动的语言抒写对生活的强烈感受；鲜 明 的 节 奏 和 韵 律 ，读 来 琅 琅 上 口 ，悦 耳 动 听 ，有 抑 扬 顿 挫 的 韵 律 美 和 流畅 回 环 的 音 乐 感 。虽然不像诗歌那样分行排列和押韵，但它句式大体整齐，语言具有内在的节奏感和音乐美，全书是以诗化散文的形式阐发玄奥哲理的。章与章之间形式上往往互不相关，没有什么章法可循；但一章之内，却又往往变化有致、讲究法度，如：二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”此章除最后一段结论性的文字完全为散文体外，前二段文字皆为诗体，每段之中的句式虽有长短变化，但章法严谨而结构一致。其形式既有散文不拘一格的多样美，又有诗歌平衡对称的整饬美。11老子的用语遣句经过了严格的筛选和精心的锤炼，表现力和概括力特强，如开篇的“道可道，非常道”六个字,不仅提出“道”这一哲学范畴, 突出了主旨，而且强调了“道”在老子哲学体系中具有崇高地位、深刻内涵和永恒意义，意蕴深远。全书表面上似乎没有激情，象冰一样的冷，但是细细体味，我们发现字里行间包着一团愤世嫉俗的怒火，如“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”（十八章），“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”（三十章），“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！”（五十三章），“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”（七十四章）等等。我们可以想见，老子说这些话时，感情是多么的激愤！简洁的语言流露出了老子对当时社会不满的强烈感情，书写了对生活对社会的真实感受。全书想象丰富，二十一章的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”二章的“天地之间，其尤橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。”八章的“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”二十章的“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。”等等这些句子都是作者驰骋于想象之间，把玄深的道理用语言形象、生动的表现出来。老子用韵，显示出集南北语言艺术之大成的特点和成就，融合了南北诗韵，古今学者多有论述，清人江有诰著有老子韵读，今人朱谦之综合诸家研究成果著有老子韵例。书中章章用韵，用韵频繁，丰富多采灵活善变，无定规却不凌乱，诵读起来铿锵动听、和谐悦耳。老子寓情于理，寓情于声。声韵谐和，抑扬顿挫，富有诗歌的韵律美，在对哲理的阐发中又蕴含着浓厚的抒情性，具有浓厚的文学性，所以具有较高的文学成就。无可否认，老子是一部内涵极为丰富的哲学著作，但纵观全文，由于它有着整体诗化的倾向，所以它不同于一般的散文，语体比较独特，我们可以堂而皇之的说它是一篇诗化的哲理性散文。在老子出现之前，尽管有夹杂韵文辞句的散文作品，但未产生过整体都诗化的散文，在有记载的古代经典著作中，老子可能是最早采用这种语体的，所以我们进一步认为这是老子的一个独创。老子这一独特语体的出现，可能是当时口头文学向书面文学过渡的产物，是深受当时民间歌谣的影响而形成的。2.2 老子的语言表现风格语言表现风格是语言风格的概括体现，黎运汉先生指出：表现风格是综合运用各种风格手段所产生的修辞效果的概括体现，从调音、遣词、择句到设格、谋篇等的风格手段，综合地反映在一篇文章或一部作品，或一种语体，或一个12作家的作品，或一个地域的作家的作品，或一个时代的作家的作品，或一个民族的作家的作品里的修辞效果集中表现出来的各式各样的气氛和格调，便是它们各自的表现风格，对各式各样的言语作品的气氛和格调从不同的角度进行抽象概括便得出不同类型的表现风格。通过分析与综合，我们认为老子整体上体现了言简义丰、朴素自然的语言风格特点。简练的语言风格，不仅仅是指语言简要清楚，而且包括言约义丰、以少胜多的意思。 清代赵翼说：“抑知所谓炼者，不在乎奇险诘曲，惊人耳目，而在要的语言表现风格。全书仅五千余言，就把深奥的哲学思想阐述得非常深刻、透彻，言精文短，可谓简练。据统计，每章字数不多，最多的是三十九章，有 130 余字，少者 20余字，如六章、四十章、四十二章等。全书共 1100 多个小句，最少的是一个字成为一个小句，如一章中的“无”、“有”，最多的是十一个字成为一个小句，如二十六章“是以君子终日行不离辎重”等。其中六个字以下的约占 5/6，而三字小句和四字小句又约占 3/5，四字小句最多，将近半数，善于三字和四字构成对句。书中有些字词出现了很多次，譬如“道”出现 75 次，“有”出现 82 次，“无”出现 99 次， 德”出现 82 次， 大”出现 56 次， 圣人