杨简资料.doc

杨简杨简，字敬仲，慈溪人。乾道五年进士，调富阳主簿。召为国子博士，以争赵汝愚去，主管台州崇道观。嘉泰四年，主管仙都观。嘉定元年，累迁至著作郎兼兵部郎官。五十岁以后，在德润湖（慈湖）上建室居住，世称慈湖先生。宋元学案卷五十八称之为杨氏（庭显）家学，卷七十五称之为絜斋（袁燮）讲友，七十六称之为舒（璘）沈（焕）讲友，卷九十七列为庆元党禁；卷五十八称之为象山门人，卷七十四专设慈湖学案，称之为象山门人，卷首序云：“象山之门，必以甬上四先生为首，盖本乾、淳诸老一辈也。而坏其教者实慈湖。”儒林宗派卷十一陆九渊门人中，首列杨简。稿本宋元学案补遗卷三十列为陆九渊门人，陆子学谱卷六列为陆九渊门人。李退溪宋季元明理学通录外集称之为陆九渊门人，而卷八则又称其为朱子门人，云：“杨简与杨楫、杨方俱师事朱子，号称三杨。” 闽中理学渊源考卷二十四朝散郎杨通老先生楫中亦云：“杨楫字通老，长溪人，刚介不苟合。与杨方、杨简俱朱门高弟，号三杨。”此可能即李退溪之所据。而宋元学案卷六十九漕使杨悦堂先生楫后有王梓材对这句话的评论说：“慈湖非朱子门人。”陆子学谱卷十二孙佥判应时中云：“乾道八年，陆子初成进士，由行都归江西，道经浙江郡县，舟车所至，贤士景从，季和其一也。淳熙八年，朱子提举浙东盐茶，季和方为制司干官，与议荒政，多所裨益。朱子列荐浙江贤有司，时季和与杨敬仲皆与焉。”这可能就是将杨简认为朱子门人的原因吧，然杨简实为陆九渊门人，而非朱子门人。朱彝尊引沈逵黄氏日抄经说序云：“方陆学盛行，慈湖杨简氏宗陆者也。”（经义考卷二百四十五）宋史卷四百七本传言杨简问学于陆九渊说：“杨简字敬仲乾道五年举进士，授富阳主簿。会陆九渊过富阳，问答有所契，遂定师弟子之礼。”陆九渊在为杨简的父亲作的墓碣中提到其入门之事：“四明士族，多躬行有闻。公家尤盛，阖门雍雍，相养以道义。仲子简尤克肖，人太学，治易，冠诸生。既第，主富阳簿。访余于行都，余敬诵所闻，反复甚力。余既自竭，卒不能当其意，谓皆其儿时所晓，殆庸儒无足采者。此其复心，初不以语人，后乃为余言如此。又一再见，始自失。久乃自知就实据正，无复他适。”（杨承奉墓碣，陆九渊集卷二十八）杨简自己亦多次提到以陆九渊为师这件事，如祖象山先生辞中云：“某所以获执弟子之礼于先生门下，四方莫不闻矣。某所以获执弟子之礼于先生门下，四方实未之知。岂唯四方之士未之知，虽前乎此千万世之已往，后乎此千万世之未来，盈天地两间，皆高识深智之士，竭意悉虑，穷日夜之力，亦将莫知。又岂唯尽古今与后世高识深智之士莫能知，虽某亦不能自知！壬辰之岁，富春之簿庙双明阁之下，某本心问，先生举凌晨之扇讼是非之答，实触某机，此四方之所知。至于即扇讼之是非，乃有澄然之清，莹然之明，匪思匪为，某实有之。无今昔之间，无须臾之离，简易和平，变化云为，不疾而速，不行而至，奠知其向，莫穷其涯。此岂唯某独有之，举天下之人皆有之。”（慈湖遗书卷四）陆九渊曾详细说明开启杨简的 “扇讼是非之答”：“偶有鬻扇者讼至于庭，敬仲断其曲直讫，又问如初。先生日：闻适来断扇讼，是者知其为是，非者知其为非此即敬仲本心。敬仲忽大觉，始北面纳弟子礼。故敬仲每云：简发本心之问，先生举是日扇讼是非答，简忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通。先生尝语人日： 敬仲可谓一日千里。”（陆九渊年谱，陆九渊集卷三十六）宋元学案卷七十四文元杨慈湖先生简中则言杨简闻陆九渊扇讼之言后并未立刻彻底开悟，而是又经过了长时间的“沉思”：“先生闻之，忽觉此心澄然清明，亟问日：止如斯邪？，象山厉声答 日：更何有也？先生退，拱坐达旦，质明纳拜，遂称弟子。已而沿檄宿山间，观书有疑，终夜不能寐，曈曈欲晓，洒然如有物脱去，此心益明。淳熙元年，母丧去官，营葬车厩，更觉日用酬应，未能无碍。沉思屡日，一事偶触，始大悟变化云为之旨，交错万变，而虚名寂然。”杨简被看作陆九渊最得意的学生，后世学者皆认为其能发扬陆九渊之学。明代学者邹元标说：“慈湖廓然朗彻，始于扇讼一提，当下直见本心，可谓勇往直前矣。至所阐师训，以无意该之，非但有功象山，方且有功圣门。窃尝闻诸儒阐为学之要，有主静者，有居敬穷理者，有格物者，师之传弟，若手授密藏，弟之受师，若顿起沉痼。不知大道本无一物，师不得传之弟子，弟子不得受之师，一无意尽之矣。”（书慈湖先生语略后，愿学集卷八）陆九渊之学被视为杂入禅学，杨简同样被认为杂于禅：“慈湖以传子静者，失子静；龙溪以传阳明者，失阳明，儒而杂禅。”（汤斌汤子遗书卷三）杨简之学被讥为禅学，比之陆九渊更甚，四库全书总目卷九十六杨子折衷提要云：“宋儒之学，至陆九渊始以超悟为宗。诸弟子中，最号得传者莫如杨简，然推衍九渊之说，变本加厉，遂至全入于禅。”四库全书简明目录卷十六中提到慈湖遗书十八卷续集二卷时说：“陆九渊之学近乎禅而非禅，其全入于禅则自简始。”当然，也有人认为杨简之学非禅，如明末清初学者全祖望有杨文元旧里诗，言其学非禅，乃为中人以下资发蒙：“淳熙正学推四公，慈湖先生为最雄。降生实在三江东，是夜祥光贯白虹。连理之杨连理笋，弟兄和气与天通。先生践履真温恭，一念不妄归冲融。涑水横渠将毋同。颇疑言觉言悟近禅宗，殆为中人以下资发蒙。先生讲堂在碧沚，西湖花鸟归春风。绛纱不以身后冷，乡校肄业犹雍雍。陋儒门户妄相攻，言朱言陆总朦胧。试问平生践履果何似，尚其泥首三江东。”（句余土音卷中）杨简之著述，据宋史本传有“甲稿、乙稿、冠记、昏记、丧礼家记、家祭记、释菜礼记、石鱼家记，又有己易、启蔽等书”，不过多数没有存留下来。查阅各家书目，存留下来有慈溪甲稿二十卷、先圣大训六卷、己易一卷、曾子二卷、孔子闲居讲义一卷、杨简慈湖诗传二十卷、杨简五诰解四卷，这些是没有异议的。另，朱彝尊经义考载“慈湖易解十卷，又己易一卷”，钦定续文献通考与皇朝通志则皆载杨氏易传二十卷，钦定续文献通考卷一百四十二解释其不同之原因说：“易解杨氏易传二十卷。臣等谨案是书为明刘日升、陈道亨所刊，马考载杨简己易一卷，朱彝尊经义考载慈湖易解十卷，书名、卷数皆与此本不合。经义考所载自序一篇，与此本卷首题语相同，而无其前数行亦为小异。明人凡刻古书，多以私意窜乱之，万历以后尤甚，此或日升等所妄改与。”关于慈湖遗书，直斋书录解题卷九载慈湖遗书三卷，四库全书所收慈湖遗书为十八卷并续集二卷，四库馆臣为该书所作提要云：“陈振孙书录解题则称简遗书止三卷。此本自六卷以前为杂文及诗，七卷至十六卷为家记，皆杂录论经史治道之说，如语录之体；十七卷纪先训，十八卷乃钱时行状及真德秀跋，又编杂文一卷，及孔子闲居解一卷于后，谓之续集。与振孙所记卷数多寡不合，而集中家记内各条，又有别标曰见遗书者，疑先有遗书三卷初本别行，后又裒辑诸编共成此集，仍总以遗书名之。（四库全书总目卷一百六十）四库全书共收有杨简著述五种，即杨氏易传、五诰解、慈湖遗书、慈湖诗传、先圣大训，其实这五种已经包含了杨简所存留下来的所有著述的内容。在被确定治学为禅学背景下，四库馆臣将杨简的所有著述都收入到四库全书中，不能不说是非常罕见的。杨简受到肯定的原因有两个，二是杨简擅长考订，四库全书简明目录卷二评价五诰解四卷云：“是书虽提倡心学，兼穿凿字义，然颇能考订旧说，弃短取长。”同书同卷评价慈湖诗传说“然考证颇详，而大旨归本于无邪，要不悖于圣人之义。”同书卷九评价先圣大训六卷说:“秦汉以来，百家诡诞之谈，往往依托孔子。简能刊削伪妄，归于纯正，异同舛互亦多所厘订，其收集澄汰之功，亦未可没焉。”刊削伪妄、考订旧说，这是清人最为看重的。二是杨简明练政体：“其论治务最急者五事，次急者八事，大抵欲罢科举以复乡举里选、限民田以复井田，皆迂阔不达时势。然简历官治迹，乃多有可纪，又非胶固鲜通者。盖简本明练政体，亦知三代之制至后世必不可行，又逆知虽持吾说以告世，世亦必不肯用，不虑其试之而不验，故姑为高论以自表其异于俗学霸术而已。及其莅官临事，利弊可验而知者，则固随地制宜，不敢操是术以治之，故又未尝无实效也。”四库全书总目卷一百六十)所谓“最急者五事，次急者八事”，是杨简曾经所论目前治务中最急的五件事情和次急的八件事：“方今治务其最急者五:一曰谨择左右大臣、近臣、小臣;二曰择贤久任中外之官;三日罢科举而乡举里选贤者、能者;四日罢设法导淫;五日教习诸葛武侯之正兵以备不虞。其次急者八:一曰募兵屯田，以省养兵之费;二曰限民田，以渐复井田;三曰罢妓籍，俾之从良;四日渐罢和买折帛暨诸续增之赋及榷酤而禁群饮;五日择贤士聚而教之于太学， 教成使分掌诸州之学，又使各择邑里之士聚而教之，教成使各掌其邑里之学;六曰取周礼及古书会议，熟讲其可行于今者，三公定其议而奏行之;七曰禁淫乐;八日修书以削邪说。” 家记十， 慈湖遗书卷十六）从这最急者五事、次急者八事来看， 四库馆臣说杨简迂阔未为不确，不过确是恰如其分地反映