国学精粹100句.doc

国学精粹100句一、立志弘毅1、有志者事竟成。后汉书卷十九耿弇列传2、志当存高远。诸葛亮集卷一诚外生书3、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。张载集 经学理窟 义理4、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才需学也。非学无以广才，非志无以成学。 诸葛亮集卷一诫子书5、无志则不能学，不学则不知道。故所以致道者在乎学，所以为学者在乎志。陆九渊集卷二十一论语说6、诚以学不立志，如植木无根，生意将无从发端矣。自古及今有志而无成者则有之，未有无志而能有成者也。王阳明全集卷二十七寄张世文7、诸生为学,必先立志。如作室者,先固其基址乃可。志者,志於道也。立之是敬。匹夫不可夺志,不可夺乃是志,若其可夺,岂可谓之志?自始至终,皆是此一字。湛若水湛甘泉先生集卷六大科训规 大科书堂训8、子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”论语 子罕9、子曰：“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”论语 述而10、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。庄子 知北游8、书不记,熟读可记;义不精,细思可精。惟有志不立,直是无着力处。只如而今，贪利禄而不贪道义,要作贵人而不要作好人,皆是志不立之病。朱子文集大全卷七十四沧州精舍又喻学者二、勤勉好学1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?” 论语 学而2、子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。” 论语 子张3、学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 荀子 劝学4、故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。 吕氏春秋 尊师5、人而不学,虽无忧,如禽何! 法言 学行扬雄6、养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为？玉不琢，不成器。人不学，不知义。 三字经7、子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。” 论语 卫灵公8、百川东到海,何时复西归,少壮不努力,老大徒伤悲！ 长歌行汉乐府9、学者，所以求为君子也。 法言 学行扬雄10、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 论语 为政三、躬行克己1、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 论语 学而2、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” 论语 里仁3、知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。 千字文4、不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行而止矣。 荀子 儒效5、恶人之心无过,常人之心知过。贤人之心改过,圣人之心寡过;寡过故无过,改过故不二过。仅知过,故终有其过;常无怙终不改其过。 颜元集 颜习斋先生言行录卷上6、省察之功，不可一时而或怠。 7、责人之心责己，恕己之心恕人。8、克己须要扫除廓清,一毫不存方是。有一毫在,则众恶相引而来。9、且夫知也者,固以行为功也者;行也者,不以知为功者也。行焉,可以得知之效也,知焉,未可以得行之效也。10、疆学而力行。四、孝慈友恭1、孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。2、夫孝者,善继人之志,善述人之志者也。3、子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。”4、子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬何以别乎?”5、子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔。曾是以为孝乎?”6、子曰:“父母在,不远游,游必有方。”7、老吾老，以及人之老，爱吾幼，以及人之幼。8、慈鸦尚还哺,羔羊犹跪乳。人不孝其亲,不如禽与兽。9、谁言寸草心,报得三春晖。10、子曰：“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其 哀,祭则致其严。五者备矣,然后能事亲。”五、中和仁爱1、人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。2、子曰：“过犹不及”3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和”4、有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也”。5、子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。6、子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”7、天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也。是以仁者誉之。”8、仁之法在爱人,不在爱我。义之法在正我,不在正人。我不自正,虽能正人,弗予为义。人不被其爱,虽厚自爱,不予为仁。9、天地之气,莫大于和。和者,阴阳调,日夜分,故万物春分而生,秋分而成,生与成,必得和之精。故圣人之道,宽而栗,严而温,柔而直,猛而仁。夫太刚则折,太柔则卷, 圣人正在刚柔之间,乃得道之本。积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。10、中、庸只是一个道理,以其不偏不倚,故谓之中;以其不差异可常行,故谓之庸。未有中而不庸者,亦未有庸而不中者。惟中、故平常。六、宽恕谦敬1、满招损,谦受益,时乃天道。2、不自见,故明;不自是,故彰;不算伐,故有功;不自矜,故长。3、子贡文先生说:“有一言而可以终身性者乎?”孔子答道:“其恕乎！己所不欲,勿施于人。”4、子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”5、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德” 论语 宪问6、孟子曰:“食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。恭敬者,币之未将者也。恭敬而无实,君子不可虚拘。”7、修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争以相逆也,则不失于人矣。尝试多怨争利,相为不逊,则不得其身。大哉!恭逊敬爱之道。8、故君子之度己则以绳,接人则用曳。度己以绳,故足以为天下法则矣。接人用曳,故能宽容,因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。9、忠，尽已世；恕，推已也。尽己之理而忠,则以贯天下之理;推己之情而恕,则以贯天下之情。推其所尽之己而忠恕,则天下之情理无不贯也。斯“一以贯之”矣。(王夫之读四书大全说论语)10、所谓恭者,内不敢傲于室家,外不敢慢于士大夫;见贱如贵,视少如长;其礼先入,其言后出;恩意无不答,礼敬无不报;睹贤不居其上,与人推让;事处其劳,居从其陋,位安其卑,养甘其薄。七、乐群善助1、以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。2、人之生，不能无群。3、人,力不若牛,走不若马,而牛马为用何也?曰:人能群,彼不能群也。4、举事以为人者,众助之;举事以自为者,众去之。淮南子 兵略训5、每有患急，先人后己。6、利居众后，则哉人先。7、能群者存,不群者灭:善群者存,不善群者灭。8、人所以不能不群者，以一身之所需求，所欲望，非独立所能给也，以一身之所苦痛、所急难，非独立所能悍也。于是乎必相引、相倚，然后可以自存。若是者谓之公共观念。9、一群之公律罔不守，不群这公益罔不趋，一群之公责罔不尽，如是之人，如是之群，而不能自强立于世界者，吾未之闻也。不如是，而能自强立于世界者，吾未之闻也。10、人之生息于一群也，安享其本群之权利，即有当尽于其本群之义务。苟不尔者，则直为群之蠹而已。八、自强持节1、天行健,君子以自强不息2、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志,不失其所有者久。死而不亡者寿。3、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”4、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。5、居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大夫。6、宽不能威，富不能禄，贱不能事，近不能亲，美不能淫也。植固而不动，其邪乃恐。7、故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。8、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索9、士之为人,当理不避其难,临患忘利,遗生行义,视死如归。有如此者,国君不得而友,天子不得而臣。大者定天下,其次定一国,必由如此人者也。10、老骥伏枥,志在千里。 烈士暮年,壮心不已。九、公忠正义1、君子敬以直内, 义以方外, 敬、义立而德不孤。2、大道之行也,天下为公。选贤与能 ,讲信修睦 。故人不独亲其亲 ,不独子其子 。使老有所终 ,壮有所用 ,幼有所长 。矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分 ,女有归 。货恶其弃于地也 ,不必藏于己 。力恶其不出于身也 ,不必为己 。是谋闭而不兴 ，盗窃乱贼而不作 ，故外户而不闭 ，是谓“大同”。礼运大同篇，孔子3、公家之利,知无不为,忠也。4、临患不忘国，忠也5、子曰：“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。”6、孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。7、义,志以天下为芬,而能能利之,不必用。8、见得思9、国尔忘家,公尔忘私,利不苟就,害不苟去,惟义所在。10、 有一人之正义,有一时之大义,有古今之通义;轻重之衡,公私之辨,三者不可不察。以一人之义,视一时之大义,而一人之义私矣;以一时之义,视古今之通义,而一时之义私矣;公者重,私者轻矣,权衡之所自定也。十、理想人格1、地势坤,君子以厚德载物2、子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚”3、子曰：“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”4、富与贵，是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱，是人之所恶也,