独行与同行.doc

阅读下面的材料，按要求作文。 与众人一起前行是美好的，一个人孤独地跋涉更是珍贵的。 有的人从善如流，有的人同流合污，有的人孤独坚守着自我的信念，有的人跻身热闹的场所排遣藏在内心的寂寞 人们走在各自的路上，各有各的风景，各有各的感悟。 根据材料所表达的主旨，结合自己的生活体验与阅读积累，写一篇文章。可以写自己的经历、感受和见解，可以讲述身边的故事，也可以发表议论。 注意：角度自选，立意自定，题目自拟；除诗歌外，文体不限；不少于800字；不得抄袭。 【写作指导】 从整体构成来看，这则材料由三部分构成，第一部分指出了“与众人一起前行”或“孤独坚守自我”这两种前行的方式，对这两种方式作者的态度都是予以肯定的；第二部分内容采用对照方式，指出了各种不同的人生方式；第三部分承上总说不同的人生有不同的生活经历与感悟。材料中的“路”、“风景”等意象都是用来喻指人生的，据此可知，材料的主旨在于思考人生的道路应该如何走。写作时，需要考生对不同的道路进行 具体而深入的思考，从而写出自己在所选择的人生道路上的个人感悟。可以抓住“与众人前行”的真切体验，来表达自己人生的感悟。也可以抓住“孤独跋涉的珍贵”，来思考什么是“孤独”的内在精髓。也可比较形形色色的人生，凸显自己对于“与众人同行”，或者“孤独跋涉”的情趣与志趣。只要不仅仅狭隘地将题目理解成一次旅程，能够深思怎样活出生命的个性，这样的立意都是正确的。 这个材料作文的范围很大，主旨在于思考人生的道路应该如何走。需要考生对不同的道路进行具体而深入的思考，从而写出自己在所选择的人生道路上的个人感悟。可以抓住“与众人前行”真切体验，来表达自己人生的感悟。也可以抓住“孤独跋涉的珍贵”，来思考什么是“孤独”的内在精髓。也可比较形形色色的人生，凸显自己对于“与众人同行”，或者“孤独跋涉”的情趣与志趣。只要不仅仅狭隘地将题目理解成一次旅程，能够深思怎样活出生命的个性，文章都是好的。【作文材料】伟大的疯子与傻子们莫洛总觉得，生前斯人独憔悴，身后冠盖满京华的人，不是疯子就是傻子，至少在世俗的眼光中如此。因为他们追求的，是常人无法企及，甚至无法理解的境界。章太炎1906年，章太炎在东京留学生欢迎会上这样说：我是有神经病，而且听见说我疯癫，说我有神经病的话，倒反格外高兴。为什么缘故呢?大凡非常可怪的议论，不是神经病人，断不能想，就能想也不敢说。说了以后，遇着艰难困苦的时候，不是神经病人，断不能百折不回，孤行己意。所以古来有大学问成大事业的，必得有神经病才能做到。1914年，章太炎因宋教仁被刺，愤而参加讨袁的二次革命，被袁世凯软禁，他绝食抗议，并说：吾死以后，中夏文化亦亡矣!事实也是如此，中国古文，于章太炎故后一蹶不振。没有章太炎这种义无反顾，舍我其谁的精神，又怎能成就非凡的事业?王安石你看王安石，衣臣虏之衣，食猪狗之食，不梳不洗，这不是疯子么?他推行的新法，朝中仅有两人支持，耆老名臣司马光、欧阳修、苏轼等纷纷背离，而他却放言天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，这不是疯子么?他有一首诗自道心境：知世如梦无所求，无所求心普空寂，还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。这不是傻子么?他晚年迫于保守派的巨大压力，归隐于金陵钟山，得以养息身心，可他仍然怀抱舍身救世的大愿，心系民生，痛感大众的愚昧，有诗纵被春风吹作雪，绝胜南阳碾成尘，这不是傻子么?可是王安石的绝句，杨万里认为惟晚唐名家可媲美，严羽认为得意处高于苏黄。他的青苗法保甲法免税法福荫当世，泽被后世；他的农田水利法推行不到七年，全国就兴修水利工程1万多处，灌溉田地3600多万亩。这样的成就，古今中外又有几人能达到?想起文革期间，马寅初因新人口论而身遭围攻斥骂，他不但没有屈服于强大的压力，反而在人民日报撰文自辩：我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马出来应战，直到战死为止，决不向专以力服人不以理服人的那种批判者们投降!这样的疯子，疯得让人掉泪。又想起康广仁，戊戌变法失败后他被捕入狱，言笑自若，同狱的杨深秀叹息事业未成，他慨然言：八股已废，人才将辈出矣，何患无继哉?临刑前，他犹留下中国自强之机在此矣的壮语。这样的傻子，傻得令人尊敬。n 同行，可以理解为团队合作，一个人的力量是薄弱的，能力可能是有限的，尤其是平凡的大众，像青藏铁路建筑工人，他们如同一颗颗螺丝钉组合起来才能发挥巨大的作用。即使是精英，也需要强强联手。航天领域的神舟团队 海尔人 人工合成牛胰岛素（以钮经义为主的团队 ）【作文示例】 不负流光不负己 于丹曾如此解释“辜负”：这段时光着实从你身边流过，你却不曾与它有过关联。这便是辜负。 年华流逝，岁月迁徙。我们曾经许诺的沧海已成桑田，我们一起踏过的积雪已融化成草原。这一路，或许与人相伴而行，相知相扶；或许独自远行，不觉寂寞。而无论过程怎样，最终皆是硕果累累，不负这段流年，也不负自己的选择。 在布达拉宫里，他是班禅仓央嘉措，在拉萨街头，他却只是一个与常人无异的游荡之人。一个人既可以深思熟虑地忠于自己的选择，也可以不假思索地忠于自己的内心。雄伟的宫殿，万人的膜拜都不是他的追求，他愿脱去神的外衣，用情诗坚守自己的心中所向，他顺从自己，尘埃不能使青海湖蒙上灰暗，同样，社会的世俗抹不去他眼中的纯澈。踏上西藏那片广袤的土地，仿佛至今都能感到情诗的美好节奏，听到传经筒奥妙而纯洁的声音。那些动荡的岁月里，他没有辜负自己。 一直很羡慕的是席慕容。一支画笔，一块画布，便能在玄武湖边画一个下午的荷花；一支铅笔，一窗月光，便能在书桌前写一夜的诗歌。日复一日，画布越堆越厚，诗稿越来越多。而世间那些晴朗的、落雨的日子，她都不曾辜负。世事有两面，她却总能看到好的那一面。浮华褪尽，她依旧站在那里，带着盈盈笑意。 曾读过林清玄的清欢，在物欲横流的今天，他却去寻找内心的清欢。他能一个人蹲在路边看石子，比看钻石还津津有味；他也能独自品尝深山野菜的清香，比任何美味佳肴都更诱人。他悟禅道，修身养性，一壶乌龙，一把藤椅，便能消遣阳光。容貌逐渐苍老，头发逐渐苍白，他依然从容淡定地把日子过得熠熠闪光。他不辜负自己，便是对“清欢”最好的注解。 有人三五成群，嬉戏玩闹，走上旅途，去寻找世界上最美的景观。 有人背上行囊，走进沙漠，去实现自己的价值，即便黄沙埋骨也在所不辞。 的确，再少的背影，也能给沙漠一片背景，再小的个子，也能让历史吐出沉重的叹息。幸与不幸，沉默还是爆发，皆不是一个人的定数，只是终于选择，不负内心。 月光如洗，顺道滑入杯盏，不多，不少，正好是这段流光。 至少不负流光，不负自己。 点评 本文作者抓住“孤独跋涉的珍贵”来立意，行文中以仓央嘉措、席慕容、林清玄的人生经历为例证，阐述了“孤独跋涉的珍贵”在于人的志趣。这个立意是比较高的，它正确地揭示了命题中相关内容的含意。文章所表达的主旨对读者是有比较深刻的启迪意义的。当然文章如果能从名人的事例中拓展开来，联系生活的现实，作进一步地深入议论（如在当今浮躁、追求功利的生活现实中，怎样保持纯洁的志趣“孤独”的跋涉），那么文章主旨的揭示、对读者的启迪则会更突出。 何妨吟啸且徐行 面前是一条羊肠小道，河边有嫩柳似的青春模样，舒而未舒，柔梢披风，拂面拂颈拂裸露的肩膀。而月光衣我以华裳，伴我在山下徐行 当我再次踏月徐行时，有千千万万的人走着他们各自的路，那路上有痛苦，有欣喜，有形。形色色的过客，有人萍水相逢颔首微笑，有人携手而行风雨同舟。而在那结伴而行的人群中，必有人坚持自己原来的路，也有人偏离甚至反向而行。 君不见，写下云南大观楼长联的孙髯一生如同苦行僧一般，自饮自吟还自行，终身不仕，游遍祖国山水。当著名文人阮芸台将其联中的“碧鸡”、“灵仪”、“缟素”等词改换以卫道，他一笑置之，引得世人称颂：“阮烟袋（阮芸台）不通，萝卜韭菜葱。擅改古人联，笑煞孙髯翁。”可见，坚守自我信念可守得云开见月明。 君不见，世人只道西施是越国的恩人，却不想，若站在吴国的立场上而言，此女则是一个货真价实的红颜祸水。别说我迂腐，西施忠于本国并没有错，错的是吴王夫差，明知温柔乡即是英雄冢，仍不听伍子胥的劝告，心甘情愿地跳进这个美丽的陷阱，抑或是他从骨子里就瞧不起女子，刚愎自用，以为只不过是一个美人，当真能引得他亡了父辈留下的千秋功业吗？况且勾践那厮早已称臣，又何须担心？可我们知道，门外楼头，吴国终是亡了。可见，坚持自我信念而不从善如流会滑向无底的深渊。 自己的方向和别人的方向，多数时候，我们无法如先知一样慧眼识途，选择最有利的那一条，那么面对途中风景，何妨吟啸且徐行？边走边看，慢慢地，自会做出无愧无悔的抉择。 孤独徐行，还须耐得住寂寞，不过好在我有月色相伴，微风轻扶。 当陈白露用舞会美酒浇灌内心隐藏的寂寞时，河南一所大学的几个男生在宿舍里织毛衣，两年间，他们利用空闲时间织成三百多件毛衣，为山区儿童覆上了冬日里的温暖。 我想说，何必在意别人的眼光。只要对得起自己，无数艰辛跋涉的空暇时光，我们可以为他人多做一些事情，笑容和道谢之语会渐渐把寂寞挤走。 徐行，并不代表我们蹉跎岁月，而是让生命在坚守中达到饱和，把人生的诗意一缕缕挑高。 而今，面对百日的年轻战场，何妨吟啸且徐行，山头晚照相迎，谁怕？一蓑烟雨任我潇洒一搏！ 点评 本文作者正确理解了材料的内涵，围绕“