浅谈中国古代心性哲学的核心要义与基本特征

精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创1/4浅谈中国古代心性哲学的核心要义与基本特征在中国古代心性哲学中，本体即主体，心性、本体、主体其实在心中内在等同，映现了中国哲学对主体的心灵自觉与自省。在心性论看来，性虽在心内，但又具有客观意义，因为，人之性本源于天，人道源于天道。故而，内在性与外在性，往往相互过渡，内在超越与外在，践行合二为一。古代心性论虽然是“结不出果实的“虚构的精神花朵“，却也活生生地扎根在现实生活的沃土中，不仅具有特定的时代性内涵，而且一定程度上沉积在了中华民族的精神深层。它的基本思想，从政治儒学或者意识形态层面看，再无复兴之可能，因为它落满了各种封建性的旧灰尘，然而从公民儒学、道德儒学角度看来，其学理大统早已深入华夏民族精神血脉之中，对于今日我们实现中华民族伟大复兴而言，极具继绝开新、发扬光大之意义。中国古代心性哲学的核心要义集中表现在以下几个方面。一、尽心知性与涵养本心中国心性论源远流长、博大精深。它最初发端于先秦时期，孔子就有“回也，其心三月不违仁“和“性相近也，习相远也“的说法。这表明，心与仁德可离可合，唯有贤者可合。而性乃人之本根，起初并无差等，因洗染熏陶不同而精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创2/4有变化。孔子虽然重视心性，但是认为心性两离，并不统一。开所思，则无从思所思非外在之物，而是内在体验的心性本身，故而所思是思内而非思外，是思入。二、守拙见心与无心顺性魏晋玄学“崇无“，在心性关系上强调以无为本、以无为心。譬如，王弼提出天地在心，至无识本。王弼在解释周易“复，其见天地之心“时认为，“天地以本为心者也然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也“。这正如孔子所说“，天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉“阳气主生，乃天地自然而然之理动息地中，乃天地寂然无为之本。天地以静为本，以无为心，万物不论类别、亲疏和等次，彼此都一并安宁相容，相安无事。若以动为本、以有为心，则物各为我，不能相容，未获俱存。动、有破坏了万物生成的自然之序和生生之理。王弼主张守拙见心。“朴之为物，以无为心也。亦无名。故将得道，莫若守朴“。朴，乃未加刀斧人工修饰之自然本色，也就是无。无为无心，乃万物本性，要得到无之本心，只能守拙，采取无为的人生态度。王弼强调无心顺性。“道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创3/4于自然无所违也“。他在解释老子“道法自然“时说，顺从万物本性而无所违，就能识得天地本心。“万物以自然为性“，人们只能顺从而不能违逆。其后的郭象对之发挥了两点一是认为，无心而任化，用心则背道。三、识心见性与直指本心隋唐佛学中的禅宗，将心性哲学推向第一个高峰。慧能在踏入佛门资格考试时认为，佛性一如。大师责惠能曰“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛“惠能答曰“人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别“此回答获得弘忍赞许。在衣钵传承时，慧能提出“得法偈“，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃“兄神秀认为，“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃“。弘忍法师当头棒喝、醍醐灌顶地说，神秀“悟则悟了，了则未了“，不太懂佛性常清净，心性自清明之佛理。菩提只向心觅，何需外来之树明镜本来自净，岂有染尘之台外在修行，非成佛入道之门内在体悟，乃明心见性之途。佛学向来主张累世修行、拜佛求生，去染成净、超凡脱俗，实际上是将心性二分，而慧能突破了传统佛理，认为“三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有“。佛性常清净，自在本性中。精品文档2016全新精品资料全新公文范文全程指导写作独家原创4/4四、心以成性，尽心成仁宋儒张载与二程亦倡导心性哲学，注重心法，认为“万化万事生乎心也“，心是万物之本。张载的观点是圣人“心能尽性“，与天同体。“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足于合天心“。世人之心小，不能尽其妙。圣人大其心，弘人又弘道。圣人能够突破见闻桎梏，尽可能扩充自己的本性，体天下万物与我为一。心