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为人为文有时不统一但文如其人应该坚守 王玲瑛 我们经常说两句话，“文如其人”，“言为心声”，我今天要讲的内容就由这两句话引开来的。中国古代传统诗人的习惯是将诗品与人品相联系的，人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”。如果对中国古典诗歌发展的历程做一个全面的考察，“文如其人”确实比较普遍，这是一种史实。但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言非心声”的例证，在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合。 如果坚持认为“诗品醇者，人品必正”，显然是一种罔顾文学史实的想当然的误判。“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”在冬日，博导肖瑞峰和我们谈诗品和人品，为人为文有时不统一，但文如其人应该坚守。古时候的文人，讲究“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无”。和朋友喝点酒，谈谈诗，甚至连夜跋涉一百余里去见一个朋友，到了门口兴尽而返这样的事情，这样的风度，今天的人读来依然会悠然神往。浙江工业大学党委副书记、浙大博士生导师肖瑞峰教授，也在一个冬日，和浙江人文大讲堂的听众们，有了一次关于诗，关于诗人，关于诗品和人品的交流。 何谓“诗品” 提及“诗品”，熟悉中国文学史的朋友，很容易联想到梁代钟嵘和唐代司空图的两部同名著作。梁代文学批评家钟嵘所著的诗品，原名诗评，是我国古代第一部“系统的自觉的文学批评著作”。唐代文学家司空图所著的诗品，采用四言十二句韵语，形象地描述了二十四种诗的风格：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。司空图采用了形象鲜明的词来评说诗。比如纤秾：采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。比如典雅：玉壶买春，赏雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。 今天我们讨论的“诗品”，有别于钟嵘、司空图的指称，指的是诗的品质、品格和品位；与此相应，所“人品”，指的是人的品行、品性、品德。人们常常将诗品与人品相提并论。二者之间确实有密切联系，却不能等同，也无法对应。它们呈现出的是若即若离、错综复杂的双边关系。 文如其人：诗品与人品的统一 李白，是“文如其人”的典型代表。他志存高远，充满自信，不畏挫折；同时又胸无城府，率真任性。为人如此，为诗亦如此。 唐代诗人无不渴望跻身政治舞台，施展政治抱负，以“治国平天下”为己任。他们鄙视纯粹意义上的书生，而把写诗作文，当作一种业余爱好。杨炯在从军行里说：宁为百夫长，胜作一书生。王维在送赵都督赴代州得青字说：岂学书生辈，窗间老一经。李白也是如此，他把自己比作大鹏鸟，说“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”。唐朝已开始实行科举考试，但李白根本不屑参加，他是一个敢于对当时的“高考制度”说不的人。那要如何登上政治舞台？李白效法古代的纵横家苏秦、张仪，试图采用游说王侯的方式，一举成名，平步青云。李白是怎样为自己的理想奋斗的？他首先到京城去求见宰相。一个平头小百姓要见宰相实在不是容易的事，而李白居然见到了。 他自制了一个名片，名片上冠以“海上钓鳌客”的头衔，气魄很大。宰相果然召见了他，问李白，去海上钓鱼以什么为线，以什么为钩。李白说“以虹霓为线，明月为钩。”宰相又问，以什么为饵？李白说“以天下无义丈夫为饵”。宰相一方面惊叹于他的气魄，又觉得他大言欺人，所以没有擢用他。 那时唐朝皇帝为了表现自己贤明，经常请一些隐士到朝中做官。于是，出现了很多盛世假隐士。李白别的路没走通，就和另外五位朋友到山里去隐居。后来果然被唐玄宗召见，他写下南陵别儿童入京，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。” 唐代很多人内心想当官，但真正要去当官的时候，还要做作一番，装出愁眉苦脸的样子，即使要笑也是偷偷在心里笑。而李白却是仰天大笑，还口出狂言说：像我这样的人怎么可能永远是草头百姓？确实率真到了极点。李白希望在政治上大展宏图，但他不懂得封建官场的潜规则，最后被唐玄宗赐金放还。第二年他写了梦游天姥吟留别，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。他不愿意低下自己高傲的头颅，所以被朝廷赶出来了。李白曾把自己比作谢安，说“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”其实他俩是两个完全不同风格的人。“淝水之战”大家都知道，前秦苻坚率领80万军队攻打东晋，几万东晋子弟兵居然战胜了强敌。前方在打仗，谢安运筹帷幄，安然和宾客下棋。下棋中途，一个秘书模样的人在谢安耳边说了一句话，别人见谢安面无表情，以为说的是无关紧要的事。下完棋后，谢安才不动声色地说，小儿辈已破贼。这个胜利的捷报非同小可，一般的人肯定把棋盘一推，大呼拿酒来但谢安极力不让自己的喜悦之情外露。这就是所谓“雅量”。而李白显然不是这样的人，他的七情六欲都写在面上。 言非心声：诗品与人品的背离非常令人遗撼的是，在中国诗歌史上，“言非心声”的情况并不罕见。相当一部分诗人，诗品与人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的。元好问曾有一首论诗绝句写过这样的情况，“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争识安仁拜路尘？”安仁指的是西晋诗人潘岳，后世称他为潘安，是少有的美男子代表。他有一篇作品叫闲居赋，把自己描述成对功名充满蔑视之人。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在首位的就是潘安。读了他的闲居赋，怎么能够相信他跪倒在路边，要对贾谧叩头礼拜呢？钱钟书这个名字大家都知道，他在谈艺录中提到，“言为心声”这句话实在靠不住。他举了一个具体的例子就是元微之，也就是元稹，莺莺传作者，和白居易并称“元白”。元稹在诲侄等书中说：“吾生长京城，朋从不少。然而未尝识倡优之门，不曾于喧哗纵观，汝知之乎？”意思是说，我长期在京城生活，朋友不少，但是娱乐场所从来不去，这些情况你们一定要知道。言词正气，好像真的可以为他的子侄做表率。但在长庆集中，如元和五年罚俸西归至陕府思怆曩游五十韵、寄吴士矩五十韵等作品，皆是追忆自己少年时如何酗酒狎妓。他教训子女是一副面孔，轮到自己却是另外一副面目。 元稹悼念亡妻的遣悲怀三首写得感人至深，其中一首：“闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时！邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望？他生缘会更难期！惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。”意思是，来世和你再成夫妻怕是空话，悼念你，我唯一能做的就是，今生不再娶妻，一个人过一辈子。但事实是，言犹在耳，他不仅再娶，而且纳妾，“言非心声”在他身上表现得非常明显。 杭州是南宋的都城，南宋开国皇帝宋高宗赵构，畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗题金山，却是豪气万丈：“屹然天立镇中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性：内心深处未必无意御敌，却因懦弱自私，故而终不敢御敌。倡导诗品与人品的统一考察中国古典诗歌的历史流程，尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远无法杜绝，但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导