议论性散文的阅读综合练习.doc

议论性散文的阅读综合练习（答题时间：50分钟）一、阅读下列文章，回答问题国学的焦灼中华民族的强国梦，已经断断续续做了一百六十多年。到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类不学无术的说词，就是当今“民族复兴”一词被肤浅理解的注脚。而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态，也日趋明显。从1840年至今，我们每个人所能创造出的文化资源，必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。按一些激进国学家的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能。而一旦接受了外来与新生，又害怕失去本民族的特色，成为了没有文化主体性的精神殖民地。一个有着过于灿烂光辉历史的民族，在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。现在特定语境当中的“国学”观念与理论，所折射出的就是这样一种焦灼。在当下的“国学热”中，有种论调颇有代表性：“把整个的思想按西方的观点来大卸八块，中华文化不但没有复兴，反而越发地死得快整个20世纪的中国知识分子，在不知不觉中受到了西洋的影响，没有能真正掌握中华文化的灵魂。”说白了，就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”，与中华文化不可调和的“西方”，而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池，而是有污泥、有毒菌、有浊浪，时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。在相当数目的国学家眼里，西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。这其间折射出的对自我民族的不自信，也是颇值得玩味的。而事实证明，1840年以来，本土新创造的文化都已经不再是，也不可能是“纯粹”的中华传统，但其中却不乏优秀杰出的成果，以至于20世纪的二三十年代，无论是在文学成就还是思想成就上，都创造了令今人难以企及的高峰。很多20年代初的知识分子，比如鲁迅、胡适、李大钊等，自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表，也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。但是，我们现在怎样做父亲和爱弥儿相比，尝试集与神曲相比，庶民的胜利与托马斯潘恩的常识相比，在精神内核和社会效果上，真的能一致?就像黑格尔说的，“你走吧，你走不出你的皮肤!”吸收了西方的观念之后，那些中国文化、思想巨人的创造仍然植根于中国，属于中国。自此以后的中国人恐怕也只能随之前进，因为中华文明独立、自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了。往者不可谏，学习西方也没什么丢脸的。日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命，到头来，鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来。以日本为鉴，以中国现代思想史为鉴，担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态，不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的。1. 作者认为，当下的“国学热”折射了一种“焦灼”心态。在文本中，这种“焦灼”心态具体指什么?（4分）2. 如何理解黑格尔所说的“你走吧，你走不出你的皮肤”？作者为何要引用这句话？（6分）3. 作者对“国学家”们的“焦灼”持什么态度？其理由是什么？试作简要分析。（4分）二、阅读下列文章，回答问题每首诗都自成一种境界。无论是作者或是读者，在心领神会一首好诗时，都必有一幅画境或是一幕戏景，很新鲜生动地突现于眼前，使他神魂为之钩摄，若惊若喜，霎时无暇旁顾，仿佛这小天地中有独立自足之乐，此外偌大乾坤宇宙，以及个人生活中一切憎爱悲喜，都像在这霎时间烟消云散去了。纯粹的心境是凝神注视，纯粹的诗心所观境是孤立绝缘。心与其所观境如鱼戏水，忻（注：同“欣”）合无间。姑任举一诗为例：君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。（崔颢长干行）这首诗俨然是戏景，是画境。它是从混整的悠久而流动的人生世相中摄取来的一刹那，一片段。本是一刹那，艺术灌注了生命给它，它便成为终古，诗人在一刹那中所心神领会的，便获得一种超时间性的生命，便成为一种独立自足的小天地，使天下后世人能不断地去心领神会。无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何。要产生诗的境界，“见”必须具备两个重要条件。第一，诗的“见”必为“直觉”。诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说崔颢的长干行，你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。“见”所须具的第二个条件是所见意象必恰能表现一种情趣，“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收，含有创造性。“见”为直觉时尤其是如此。凝神观照之际，心中只有一个完整的孤立的意象，无比较、无分析、无旁涉，结果常致物我由两忘而同一，我的情趣与物的意态遂往复交流，不知不觉之中人情与物理互相渗透。比如注视一座高山，我们仿佛觉得它从平地耸立起，挺着一个雄伟峭拔的躯体，在那里很镇静地庄严地俯视一切。这种现象是以人情衡物理，美学家称为“移情作用”。诗文的妙处往往都从移情作用得来，例如“残菊犹有傲霜枝”句的“傲”，“云破月来花弄影”句的“来”和“弄”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的实例。（节选自朱光潜诗论，有删改）1. 阅读第一段，概括作者或是读者在领会诗的境界时的三个关键词。（6分）2. “直觉的知”和“名理的知”有何区别，请简要说明。（6分）3. 请以必修四语文课本所选的晏殊蝶恋花上阕为例，运用朱光潜诗论中的理论，结合具体的字句分析“移情作用”。（6分）议论性散文的阅读综合练习参考答案一、1. 焦灼的心态具体指：担心民族文化在西方文化的影响（冲击）下，失去自身特色，沦为没有文化主体的西方的精神殖民地，从而影响中华民族的复兴。分。“西方文化的影响”分，“民族文化失去自身特色”分，“沦为精神殖民地”分，“影响中华民族的复兴”分。2. 指无论走多远，发展时间多长，也离不开其民族历史、文化特征。引用这句话的目的是为了论证担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态，不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的观点。3. 作者对“国学家”们的“焦灼”持否定态度。理由：这种“焦灼”其实是对本民族缺乏自信的表现，这种“焦灼”忽视了社会基础性价值的普适性，忽视了文化的包容性和交流。20世纪二三十年代，中国产生了一批杰出的文化成果，这批文化成果虽受西方文化的影响，但仍植根于中国。日本学习西方，实现了强国之梦，而鲜明的民族特色并不因此而消亡。分。答对一点得分，答对两点得分，答对三点得分。答案超出以上三点且不正确，酌情扣分。二、1. 画境（戏景）突现 凝神注视 忻合无间（每词2分）2. “直觉的知”指专注于“见”的对象的本身而不顾及其它，“名理的知”指与“见”的对象有关