略论古代诗歌中的梅花意象及其他文化内涵.doc

略论古代诗歌中的梅花意象及其他文化内涵内容提要：享有“花之魁”之誉的梅花，具有形神兼备，色香俱佳，独领天下春的风姿；玉骨冰心，圣洁高雅，俏也不争春的品格；不畏严寒，坚韧顽强，争报人间春的精神。因此，梅花历来为许多诗人所咏叹，而梅花意象也在不断被赋予新的内涵。同时，梅花的自然习性等亦增添了梅花的文化内涵。关键词：古诗 梅花 意象 自然内涵一、梅花的贞士情操（一） 脱俗高洁的形象 鲁迅先生曾精辟地用梅花作比：“中国真同梅树一样，看它衰老腐朽到不成一个样子，一忽儿挺生一两条新梢，又回复到繁花密缀，绿叶葱茏的景象了。”他还请人为他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒发自己的高洁情操。可见，梅花在中国文人眼中是不同于其它花卉的，它的高洁更是与众不同。南朝鲍照的梅花落：“庭中有杂树，偏为梅咨嗟。问君何独然？念其霜中能作花，露中能作实。摇落春风媚春日，念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质。”这里诗人笔下的梅是节操高尚的旷达贤士。通过对耐寒梅花与软弱动摇杂树的对比，表达了对节操低下的士大夫的蔑视和对旷达贤士的赞扬。元代贯云石的双调.清江引 咏梅（其一）：“南枝夜来先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戏。有时节暗香来梦里。”他笔下的梅花不招蜂惹蝶，孤高纯洁。隋朝宫女侯夫人春日看梅花（其二）：“香清寒艳好，谁惜是天真。玉梅谢后阳和至，散与群芳自在春。”这“天真”二字既是诗人对梅花的高度评价，亦是诗人的 自评。作者是孤芳自赏的佳人，同是天真，诗人与玉梅便是化而为一成高洁形象了。“梅花之通体清澄、内外俱净，引发了文人洁身净心的自觉意识，映衬了他们冰清玉洁的品格，于是净土信仰、净土意识就以梅花意象为载体，渗透于诗词之中。”1吴藻的借梅花意象来寄托逃禅心迹，就是因之而来的。宋代女词人李清照满庭芳的结句：“难言处，良宵淡月，疏影尚风流。”赞美了一种饱经苦难折磨之后，仍孤高自傲，岁人生存在信心的高尚的精神品格。从以上例子中，我们可以看出历代文人墨客对于梅花的高洁、孤芳自赏是肯定的，也是有其作为人生追求的价值所在的。（二） 凌寒不屈的形象明代李渔曾论赏梅：“风送香来，香来而寒亦至；雪助花妍，雪冻而花亦冻。”可见，雪与梅常常是不可分开的，卢梅坡的雪梅诗更是将两者的关系写得形象极至：“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”可见，梅之傲骨，同时它还担当了春的使者。张谓早梅诗云：“一树寒梅白玉条，迥临春路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。”许浑早梅亦云：“素艳雪凝树。”寒梅花发，似玉如雪，“遥知不是雪，为有暗香来。”李商隐十一月中旬至扶风界见梅花：“匝路亭亭艳，非时袅袅香。素娥惟与月，青女不饶霜。赠远虚盈手，伤离适断肠。为谁成早秀，不待作年芳。”纵然青女要下霜来摧折梅花，但过早开放的梅花依然是亭亭玉立，花容清丽，足见其傲骨。杨亿少年游的上片“江南节物，水昏云淡，飞雪满前村。千寻翠岭，一枝芳艳，迢递寄归人。”在雪里寻梅，从梅花处得到春的讯息。诗人以广阔的江南为背景，把梅的傲雪精神表现得淋漓尽致。吴镇南吕.金字经 梅边：“雪冷松边路，月寒湖上树。缥缈梨花入梦云。巡小檐芳树春。江南信，翠禽啼问人。”在冰天雪地里，作者巡寻着，突然间耳目一新，小檐下的“芳树”即梅树，预报着春天，傲雪凌霜便是梅的性格。冯山山路梅花：“莫作寻常花蕊看，江南音信隔年回。”梅花不仅在冬天含香开放，而且还带回了春回人间的消息。纵使是开放在山路旁，无人赏识，但她却给行人带来了温慰之情！开放在雪中的梅花，不仅色白如雪，清峻高雅，还是春的使者，传递温情的驿使！二、梅花的隐者风标诗人在受挫时感到尘世的不如意，并受道家逍遥哲学的影响，于是寄情于山林风物，渴望清净无争的生活，梅花也便有了隐者高士的意象。张可久越调.天净沙 鲁卿庵中：“青苔古木萧萧，苍云秋水迢迢。红叶山斋小小，有谁曾到？探梅人过溪桥。”诗人将我们带入渺无人迹的深幽境地，但秋高气爽，何来“探梅”之说，其实这“梅”便是如梅之高洁隐士鲁卿。以梅比隐者，隐者亦是梅。萧德藻古梅（其二）：“百千年藓著枯树，三两点春供老枝。绝壁笛声那得到，只愁斜日冻蜂知。”作者笔下的古梅树花极少，但还是怕被冬日黄昏的蜜蜂知道，淡泊宁静的生活被破坏，借梅自咏，以明终隐着志。方岳梦寻梅：“野经深藏隐者家，岸沙分路带溪斜。马蹄残雪六千里，山嘴有梅三四花。黄叶拥篱埋药草，青灯煨芋话桑麻。一生烟雨蓬茅底，不梦金貂侍玉华。“诗一开始就推出一个幽雅僻静的背景，曲径通阴者之家，这是诗人理想的生活。所谓“寻梅”，亦莫不是寻隐逸。周密疏影 梅影中词句：“记梦回，纸帐残灯，瘦倚数枝清绝。”宋人制造梅花纸帐，隐士好用，灯已烧残，正照纸帐上的几枝梅花瘦影上。这样的清幽生活也只堪隐者所享。三、梅花的美人姿态梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元龙城录中记载梅花传说，隋开皇中赵师雄于寒冬时节在罗浮山中见一淡妆素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不仅因为它本身具有美人姿态，还因为它有清冷淡雅的美。张雨中吕.喜春来：“泰定三年丙寅岁除夜玉山舟中赋 江梅的的依茅舍，石濑溅溅漱玉沙，瓦瓯蓬底送年华。问暮鸦，何处阿戎家。”诗中“的的”二字形容梅花在暮色中仍显得鲜明耀眼，把灰黄的茅舍也辉映得富有了神气。“的”在古代亦指女子脸上装饰的红点，释名.释首饰云：“以丹注面曰的。”傅成镜赋亦云：“点双的以发姿。”可见，梅花如美人颊上的艳艳红点，益发增添了梅花的美艳。张可久黄钟.人月圆 雪中游虎丘中云：“梅花浑似真真面，留我倚阑干。”诗中“真真”指美女的容貌，见于太平广记.画工所载一张神画上的美女，名叫真真。武元衡赠道者：“麻衣如雪一枝梅，笑掩微妆入梦来。若到越溪逢越女，红莲池里白莲开。”诗中“麻衣如雪”化用了诗经.曹风.蜉蝣中的句子，这里借用来描画女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣着后，诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子的体态、风韵，可谓传神。苏轼定风波 红梅：“好睡慵开莫厌迟，自怜冰脸不时宜。偶作小红桃杏色，闲雅，尚余孤瘦雪霜姿。”这是词的上片，开始便以拟人手法，花似美人，美人似花，饶有情致。因“迟”开而与桃杏同放。梅花生就冰清玉洁之姿，怎合姹紫嫣红之群？所以“乔装改扮”，尽显美姿丰神。姜夔疏影：“想佩环，月夜归来，化作此花幽独。”写王昭君的月夜归魂，给梅花形象增添了血肉。“客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。”化杜甫佳人诗：“绝代有佳人，幽居在空谷。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”这位佳人，正是诗人理想中的艺术形象。（其实，本词共五个典故，五位女性，此处仅以二者为例）四、梅花传情梅花在成为春之使的同时，也成了传递友情的工具。南朝陆凯赠范晔：“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”折梅花寄赠友人，正是借以表达自己以梅花自许，亦一梅花许人，对于友人具有梅花一样品格的赞赏；同时也含有对友人的慰藉之情，预示不久的将来春天也将到北方。自己对友人的感情也像梅花，虽遭严寒而不凋谢。颇有一种友情坚贞，与友为善的意味在其中。折梅代书亦是诗人高雅情操的表现。南朝民歌西洲曲：“忆梅下西洲，者梅寄江北。”从此，“梅花使”便成了驿使的美称，而“梅驿”成了驿所的雅称；“梅花约”是指与好友的约会。2王安石梅花：“驿使何时发，凭君寄一枝。”和史诚这谢送张明叔梅台三种梅花：“殷勤手折遥相赠，不欲花前独举觞。”继承了这一意象，梅花成为传达友情的信物。折梅寄友后又逐渐代表一种情绪，诗人看到梅花就不由得想起远方的朋友。苏轼次韵杨公济奉议梅花：“岭北霜枝最多忍，忍寒留待使君来。”张舜民：“为岭北客飘流远，偷报东君信息回。香气轻于新酿熟，襟怀重似故人来。舟中莫问无兼有，急急呼儿觅酒杯。”也有抒发对友人情人的相思之情。朱松饮梅花下赠客：“且当醉倒此花前，犹胜相似寄愁绝。”朱熹清江道中见梅：“他年千里梦，谁与寄相思。”苏轼西江月：“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。素面长嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”都透露出悠悠相思的情操。当然，梅花还是人与人之间传达祝福的媒介。诗经.召南.摽有梅：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”这里讲的是“抛梅求婚”的故事。在古代，梅常被视为“媒合之果”。传疏：“梅媒声同，故诗人见梅以起兴。”3传说李清照丧夫后有一上联：“独梅隆冬遗孀户”，后有一丧妻读书人对曰：“杏林春暖第一家。”二人情投意合，成为终身伴侣。五瓣梅花形状代表“梅开五福”，即“快乐、幸运、长寿、顺利、太平。”又有“梅具四德”之说：“初生为元，开花为享，结子为利，成熟为贞。”喜鹊在梅花枝头欢跃鸣叫的图案，常被冠以“喜报早春”、“喜报春光”、“眉样添喜”、“喜上眉梢”，取谐音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其谐音。“竹梅双喜”常用作新人的祝福语。五、“梅妻鹤子”与山园小梅林逋一联“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”将梅花的风韵写尽写绝，它神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸。于是成为千古绝唱，而山园小梅整首诗亦把“以梅为妻，以鹤为子”的林逋的情操趣味和盘托出，使咏物与抒怀达到水乳交融的地步。也便因此，林逋与梅花就不可分了。杨朝英双调.水仙子 失题七首（之一）：“雪晴天地一冰壶，竟往西湖探老逋，骑驴踏雪溪桥路。”诗中“老逋”其实就是指梅花。陈与义和张钜臣水墨梅（其五）：“自读西湖处子诗，年年临水看幽姿。晴窗画出横斜影，绝胜前村夜雪时。”说自从读了林和靖“疏影”“暗香”名句之后，便爱上梅花。可见逋老的影响。吴淑姬长相思令：“醉眼开，睡眼开，疏影横斜安在哉？”借用林老的名句，不止使词语增加了文采，也使失却美好事物的意思得到了形象的体现。叶燮梅花开到九分：“祝汝一分留作伴，可怜处士已无家。”留一分保持九分，就可以长久与人为伴了。至于留作谁伴，那是语出有典的。而此典便是“梅妻鹤子”之典。晁冲之汉宫春 梅：“清浅小溪如练，问玉堂何似，茅舍疏篱？伤心故人去后，冷落新诗。微云淡月，对孤芳、分付他谁。空自倚，清香未减，风流在人知。”这里写的便是林逋逝后，梅失去了知音，而只能孤芳自赏了。六、花的地理习性与文化内涵梅花传说在江西大庾岭上甚多，于是称此岭为梅岭。古人认为此岭是南北的分界线，因有十月北雁南归至此，不再过岭的传说。宋之问题大庾岭北驿：“阳月南飞雁，传闻至此回。”杨亿少年游：“千寻翠岭，一枝芳艳，迢递寄归人。”此处“翠岭”亦是指位于粤、赣交界处的梅岭，据传张九龄为相，令人开凿新路，沿途植梅，故有是称。于是，梅岭人远在异乡时若见到梅花便会勾起无限乡愁、乡思。朱松在答林康民见和梅花诗中便是如此。由于梅树原产地广泛，在西藏自治区、西南及长江中下游直至台湾省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。5在辛亥革命时期，梅花的五福也象征了汉、满、蒙、回、藏等五大民族的大团结。梅花的耐旱力相当强，畏涝，喜日晒，忘荫蔽。所以梅花永远站在高处，面向太阳，迎接光明。6红梅赞便是因之而来。梅性耐瘠薄，对各种土壤有较强的适应性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根线虫的危害，喊少发生其他毁灭性的病虫害，而花芽分化甚易。故梅成为长寿树种，使人有鹤发童颜、枯木逢春之感。7七、 结语历来咏梅诗众多，而且梅又被推为国花有争议，所以，姑且浅论些许以明梅之志及其文化内涵。而其意象的发生亦是有其历史、社会原因在其中的。注释1 阮玲从梅花意象看吴藻的逃禅心迹，浙江师范大学学报（社会科学版）2003年增刊，P12 汉语大词典（第四卷），汉语大词典出版社1989年11月版，P104310503 诗经词典，四川人民出版社1986年8月版，P2944 张孝岳（主编）梅与梅文化，中国农业出版社2005年2月版，P79805 6 7陈峻愉梅花漫谈，上海科学技术出版社1990年2月版，P