中国古代传统建筑.3.doc

中国古代传统建筑中国建筑、欧洲建筑、伊斯兰建筑被认为是世界三大建筑体系，又以中国建筑和欧洲建筑延续时代最长，流域最广，成就也就更为辉煌。 中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史，劳动人民用自己的血汗和智慧创造了辉煌的中国建筑文明。中国的古建筑是世界上历史最悠久，体系最完整的建筑体系，从单体建筑到院落组合、城市规划、园林布置等在世界建筑史中都处于领先地位，中国建筑独一无二地体现了的“天人合一”的建筑思想。 中国古代传统建筑以故宫、四合院和园林最为典型。北京故宫占据最显要的地段，从总体的布局上体现了中轴线的思想。故宫采用了宏大的规模，是世界上现存最大的宫殿。太和殿前的庭院，远超西方广场的规模。 从布局来看采用了很严整的布局,首先突出了中轴的空间规划，其中轴线是世界城市史上最长的一条中轴线其次采用了层层封闭的规划，层层分隔产生了深远的空间。而且尺度的处理也很严谨，外部空间是内部的四倍，比例为9：5，象征”九五之尊”，体现了一整套的礼制要求。北京故宫体现了天人合一的思想以及等级森严的宗法制度，对中国民居建筑产生了深远的影响。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。首先，它的历史十分悠久,自元代正式建都北京，大规模规划建设都城时起，四合院就与北京的宫殿、衙门、街区、坊巷和胡同同时出现了。其次，四合院的构成有独特之处,它的院落层次分明，四面房屋各自独立，又有游廊连接彼此，起居十分方便；封闭式的住宅使四合院具有很强的私密性，关起门来自成天地；院内，四面房门都开向院落，一家人和睦相处，其乐融融；宽敞的院落中还可植树栽花、饲鸟养鱼，居住者尽享大自然的美好。更为重要的是，四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的建造极讲究风水，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分；四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、寿字组成的图案，寓意“福寿双全”；以花瓶内安插月季花的图案寓意“四季平安”；而嵌于门簪、门头上的吉辞祥语，附在抱柱上的楹联，以及悬挂在室内的书画佳作，更是集贤哲之古训，充满浓郁的文化气息，有如一座中国传统文化的殿堂。在长幼有序、尊卑有别的封建社会，北京四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。北房三间仅中间一间向外开门，称为堂屋。两侧两间仅向堂屋开门，形成套间，成为一明两暗的格局。 堂屋是家人起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做卧室。东西两侧的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。东西耳房-可单开门，也可与正房相通，一般用做卧室或书房。东西厢房则由晚辈居住，厢房也是一明两暗，正中一间为起居室，两侧为卧室。也可将偏南侧一间分割出来用做厨房或餐厅。 后罩房中型以上的四合院还常建有后军房或后罩楼，主要供未出阁的女子或女佣居住，这像故宫一样体现了等级森严的宗法制度，可见中国儒家思想对中国传统建筑产生的影响之大。中国古典园林采用很多手法造园，中国园林讲究借景，小中见大、实中求虚的造园手法。.中国的古典园林在哲学思想上是天人合一，人与自然和谐相处，所以在形式上为顺其自然的布局形式，充分考虑植物的生长状况与人的使用心态及景观布局对人的影响。“道法自然”是道家哲学的核心，道家的思想和对世界的理解正是建立在“道法自然”这一观念上。中国古代的美学发展和艺术设计一直受到这一基本思想的影响，在“道法自然”这一思想的指导下，景观设计的目标就是将个人的情感用恰当的方式表达，在最大程度上享受自然之美。这一审美方式反映了道家思想的核心，即对世界万物给予应有的尊重。“道法自然”使道与自然联系在一起，暗示了整个宇宙的运行规律，并表达了一种对自然界的深刻的敬意。世界万物包括人类自身的行为都应该遵守由道控制的自然运行规律,这是道家哲学中的核心的观点，可以说，这一思想决定性地影响了中国的景观设计艺术。当然，这必须经过艺术家的真正领悟能力才能在景观艺术设计中表现出来。景观设计是人工的产物，如何表现事物的自然要素取决于景观设计师的表达方式。景观要素如：山、水、植物尽管是自然物，但可经过人工处理体现出人的感情；同样，人造之物像园林中的建筑等，在“道法自然”思想的指导下也可以成功地表现出自然的精神。在古典园林中山、水、植物和建筑是主要的组成要素，对景观设计的评判标准，在很大程度上取决于这些要素的组合方式，而不是其数量的多少。园林设计师通过对当地环境的认识，在对人工环境与自然环境关系考虑的基础上，把人工山水、建筑以人的活动为依据安排其空间顺序。通过展现园林合理的功能、宜人的比例、恰当的布局、独具匠心的构思以及进行准确的用色和用材，就可以达到“道法自然”的境界。 以儒家思想为代表的中国传统文化是以“礼”为核心的，这种理念在古代房屋建筑中均有所反映。儒家学说把“礼”看作是人们一切行为的最高指导思想， 礼制秩序不仅对君臣、臣民的尊卑关系有着严格的规定，而且对具有血缘关系的父子、兄弟、夫妇、男女、长幼的伦理秩序也有明确的规定，因此礼制秩序对宅第、民居也同样有着深刻的影响。宅第中的布局、四合院的位置安排，也在很大程度上反映了尊卑等级制度。在中国古代建筑群体中， 各个建筑之间的相互关系，不仅是由审美要求决定，而且是由等级这个社会现实决定。在一个家庭中，是 以家长为核心按照亲疏关系构成了人际关系网络，在一个建筑整体内部， 建筑也因其服务对象不同而按照这个人际关系网络层层推进，其相应的大小、方位和装饰各不相同，这使得建筑群体成为理想的政治秩序和伦理秩序的具体表现，在整个建筑中， 上下尊卑关系特别明确。在建筑中通过附加相应的等级制度限定开间的数量、斗拱的配置、色彩的范围来区别不同级别的建筑，这在古代便有了可遵循的标准。 中正对称的建筑个体和群体布局，显示出尊卑的差别与和谐的秩序，而位于轴线上的建筑不偏不倚， 创造了尊贵的气势。这些都是以“贵贱有序”的方式表达了建筑的礼制精神， 这就是礼。 中国古代建筑因为以体现人文礼制传统为主要目的，所以等级秩序，既是人际关系的原则，也是建筑关系的原则，“ 家国同构”，既是人际关系的结构特征，也是建筑关系的结构特征。中国人经历长期封建社会，而习惯于以沿袭旧制作为正统的象征， 因此缺乏对传统的开拓精神和科学探讨精神。传统文化对现代中国建筑师来说， 应该说是一个基础，而不是一种束缚，要以现代中国人的特有观察方式