抢分50周文言练习.doc

1阅读下面一段文言文，翻译文中画线的句子。 武王薨，文王即住，和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧”。 (选自韩非子和氏) 天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?译文： 吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。译文： （1）天下刖足的人多了，你怎么哭得这样悲伤啊？（2）我不是悲伤刖足，是悲伤宝玉被说成石头，忠贞的人被说成骗子，这是我悲伤的原因啊？ 2-阅读下面一段文言文，翻译文中画线的句子。高祖击（黥）布时，为流矢所中，行道病。病甚，吕后迎良医。医入见，高祖问医，医日：“病可治。”于是高祖谩骂之日：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益？”遂不使治病，赐金五十斤，罢之。 (选自史记高祖本纪) 高祖击(黥)布时，为流矢所中，行道病。 吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎?命乃在天，虽扁鹊何益?（1）高祖攻打黥布时，被流箭击中，在行途中病倒了。（2）我以百姓的身份，拿着三尺宝剑夺取天下，这不是天命吗？人的命运在于天定，即使扁鹊又有什么益处呢？ 3阅读下面一段文言文，翻译文中画线的句子。 及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣!自矜功伐，奋其私智而不师古。，谓霸王之业，欲以力征经营天下。五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉? (选自史记项羽本纪)自矜功伐，奋其私智而不师古。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉?自夸功劳，逞个人才智，却不效彷古人。却说：“上天要灭亡我，不是我用兵的过错”，难道不是很荒谬吗？ 4阅读下面一段文言文，翻译文中画线的句子。 及(赵)括将行，其母上书言于王日“括不可使将。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅，可买者买之。王以为何如其父?父子异心，愿王勿遣!，王日：母置之，吾已决矣。”括母因日：王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎? (选自史记廉颇蔺相如列传) 今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者。 王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎?现在赵括一旦做了将军，就会面向东让人拜见，军中的官吏没有敢抬头看他的。 大王一定要派遣他，假如有不称心的事，我该不会连带受罚吧？ 5阅读下面一段文言文，翻译文中画线的句子。 庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞渭恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。 (选自史记孙字吴起列传) 则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。 齐使以为奇，窃载与之齐。就用办法惩罚（他），弄残了他两条腿，并在他脸上刺了字，想让他埋没不被发现齐国使者认为（他）才能出众，偷偷的用车把他带到齐国。 6阅读下面一段文言文，翻译文中画线的句子。 且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之，以适用为本，以刻镂绘画之容而已。不适用。非所以为器也；不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也(选自王安石上人书) 且所谓文者，务为有补于世而已矣。 诚使巧且华，不必适用。然容亦未可已也，勿先之，其可也。况且（我们）所说的文章，一定是要对社会有所补益罢了。假使装饰精巧华丽，不一定适用（适合使用）然而装饰也不能没有，不放在首要位置，就可以了 7将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 陈予车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬”，定而后陈子亢至，以告曰：夫子疾，莫养于下，请以殉葬。子亢日：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰?得已，则吾欲已；不得已；则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。 (礼记檀弓下第四) 注(1)陈子车：春秋时齐国大夫。(2)家大夫：为卿大夫处理 家务的总管。下文“宰”与此相同。(3)殉葬：这里指用活人殉葬。 (4)陈子亢：陈子车的弟弟，孔子的弟子。 夫子疾，莫养于下，请以殉葬。 虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰?夫子患病，没有人在地下伺候他，请让我们用活人（为他）殉葬。（提示：本题重点考查“莫”“请”的翻译、介宾短语后置和省略句式） 尽管如此，但他患病应当去伺候的人，哪一个比得上他的妻子和家臣呢？（提示：本题重点考查虽然的古今异义和固定结构“孰若”的翻译） 8将文言文中画线句子译成现代汉语。 宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者日：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕日：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也” (左传襄公十五年) 宋人或得玉，献诸子罕。我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。尽管如此，但他患病应当去伺候的人，哪一个比得上他的妻子和家臣呢？（提示：本题重点考查虽然的古今异义和固定结构“孰若”的翻译） 宋国有人得到（一块）宝玉，把它献给子罕。（提示：本题重点考查不定指代词“或”和兼词“诸”的翻译） 我把不贪的品格当作珍宝，你把宝玉当作珍宝，如果（你）把宝玉献给我，（我们）（就）都失去了珍宝。（提示：本题重点考查固定结构“以为”的翻译和省略句式） 9阅读下面文字，翻译文中画线句子。 苏秦之楚，三日乃得见乎王。谈卒，辞而行。楚王日：“寡人闻先生，若闻古人，今先生乃不远千里而临寡人，曾不肯留，愿闻其说。”对日：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见若天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。王曰：“先生就舍，寡人闻命矣。” 苏秦之楚，三日乃得见乎王。谈卒，辞而行。 今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。苏秦出使到楚国，到了几天才被楚王接见。（3分）谈话结束之后，苏秦就向楚王辞行。（2分）如今让我吃宝玉一样贵重的东西，烧桂木一样的柴草，通过鬼一样的诣者，见天帝一样的大王。（3分） 10阅读下面一段文言文，翻译文中画线句子。 阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对日：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。子日：“弟子记之行贤而去自贤之行，安往而不爱哉?： (庄子外篇山水第二十) 其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。 行贤而去自贤之行，安往而不爱哉?（1）那个漂亮的人自认为漂亮，我不认为她漂亮。（2）品行贤良却不自以为品行贤良，到哪里不受人爱戴呢？ 11阅读下面一段文言文，翻译文中画线句子。 魏惠王谓卜皮日：“子闻寡人之声闻亦何如焉?”对日：“臣闻王之慈惠也。”王欣然喜日：“然则功且安至?”对日：“王之功至于亡。”王日：“慈惠，行善也。行之而亡，何也?”皮对曰：“夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎? (韩非子内储说上七术第三十) 然则功且安至? 有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎?既然这样，那么功业将会达到什么境界？（提示：本题重点考查虚词“且”、固定结构“然则”的翻译和宾语前置句式） 有过错（却）不治罪，无功劳（却）受到奖赏，即使灭亡，不（也）是应该的吗？（提示：本题重点考查实词“罪”、虚词“虽”和固定结构“不亦乎”的翻译） 12阅读下面一段文言文，翻译文中画线句子。 晋君与范献子游于河，大夫皆在。君日：“孰知栾氏之?” 大夫莫对。舟人清涓舍楫而答曰：君奚问栾氏之子为?!君 日：“自吾亡栾氏也，其老者未死，而少者壮矣，吾是以问之。”； 清涓日：“君善修晋国之政，内得大夫而外不失百姓。虽栾氏之子，甚若君何?若君不修晋国之政，内不得大夫而外失百 姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。”君曰：“善哉言!” (尸子贵言) 君奚问栾氏之子为? 虽栾氏之子，其若君何?晋君与范献子乘舟在河游玩，大夫们都在那里。晋君就问：“谁知道栾氏后代现在怎么样了？”大夫们没有谁能回答。有一个叫清涓的撑船的人放下船桨答道：“国王问栾氏的后代是为什么呢？”晋王说：“自从我灭栾氏后，那些老的还没有死，而年少的也长成人了。我因此问起他们。”清涓说：“国王您善于治理国政，在朝廷能深得大夫之心，在民间又能得到才老百姓之心，即使栾氏后代还在，他们又能把您怎样呢？如果国王您不善于治理晋国的政事，在朝廷不得大夫之心，在民间又失去民心，那么船中的人，都是栾氏的后代（想夺取您的政权）。”国王说：“你说得好啊！” 13阅读下面一段文言文，翻译文中画线句子。 l 楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，朝退而有忧色。中公巫臣l进曰：“君朝而有忧色，何也?”楚王日：“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足已而群臣莫之若者亡。今以不肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，是以有忧色也 (刘向新序杂事第一) l 注不谷：古代君王自称的谦辞。 l 诸侯自择师者王，自择友者霸，足已而群臣莫之若者亡。 l 吾国其几于亡矣，是以有忧色也。诸侯自己选择老师的可以称王，自己选择朋友的可以称霸，自我满足、大臣们没有人能比得上的亡国。 14阅读下面一段文言文，翻译文中画线句子。 贾谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守 吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉。征以为延 尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸子之书。文帝召以为博士。 (双书贾谊传) 以能诵诗书属文称于郡中。 河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。凭擅长赋诗写文章在郡里闻名。（提示：本题重点考查实词“属”的翻译和状语后置句式） 14河南太守吴公听说他才学优秀，就召他到自己的官署，非常地宠爱。（提示：本题重点考查通假字“材”的翻译和省略句式） 15阅读下面一段文言文，翻译文中画线句子。 智者千虑，I必有一失。圣人之所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻多矣，悲夫! (刘开问说) 孔文子不耻下问，夫子贤之。 然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻多矣，悲夫! 孔文子不认为向比他地位低的人发问是耻辱，（所以）孔子认为 他是贤明的人。然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（3分） 既然如此，那么，古人深深以为耻辱的现象，后人在