经济伦理.doc

科学研究总是把人们当作完全理性的对象，这样逻辑的方法才能有效。但具体的人，都是活生生的，有情感的，有许多非理性的东西。单纯的理性的逻辑方法，难以避免现实上的失误。人们的感情、人们的意志、人们的理想和道德，在经济行为中，也会起到巨大的作用。单纯的工程学或逻辑方法，是不够用的。亚当斯密指出，人们的活动是受自利引导，市场则以互利为原则。这一点被现代经济学家所继承和发展了。但人们却忽略了他的另一些观点，即人们的同情心、伦理考虑在人类行为中的作用。一般来讲，个人有或至少应当有追求自利的自由，但并不意味着这种追求就一定有伦理正当。当这种追求损害他人和社会利益时，就违背了伦理正当，从而成为应受谴责的不道德行为。可见，人们的行为，包括经济行为，不能摆脱伦理道德束缚。纯粹的、孤立的经济行为是不存在的。离开伦理学的经济学只能使经济学贫困，正如离开经济学的伦理学，只能使伦理学空洞一样。 经济伦理是伦理学和经济学的理论综合,就是研究和解决经济活动与道德行为之间的关系。一般说来,经济伦理侧重从伦理道德角度在理论层面上去考察、规范经济活动。经济伦理包括三个内容:第一,指直接产生于人们的经济生活和经济行为中的道德观念。第二,是指人们对这种指导经济行为的道德观念的认识和评价系统。第三,是指们如何应用这种符合经济行为规律、不断促进人的全面发展的伦理,去指导经济行为,指导经济生活。经济伦理贯穿于企业生产、经营、管理的全过程，涉及资源有效配置和劳动生产率的提高，涉及劳动者生产积极性的激励，涉及企业精神、企业文化建设等一系列相关内容。而要实现生产力内部各要素之间的合理联系和理性存在，需要建立符合道德和理性要求的生产关系，需要劳动者的道德认知水平和道德协调措施。其实，劳动者对道德的认识把握，已经成为现代社会生产力发展的基石，劳动者的素质，从根本上决定生产过程中的协调、管理、指挥活动的质量和水平。将直接影响生产力的发展。不仅如此，作为意识形态的道德属于上层建筑，将揭示经济制度和体制、国家和社会经济职能的伦理本质，探讨经济现代化和经济理性化的基本手段和基本途径，从而全面和高层次的指导和支持经济的发展。 经济伦理不仅涉及到国家经济政策的宏观调控，涉及到企业在生产、销售、广告等各个环节在道德方面的认知与自我约束，而且还关涉到个人在生活方式、物质消费上的道德选择。随着市场经济本身的成熟与发展，随着人们对市场经济之本质的认识的逐步深化，大多数人已经感受到：企业家不能满足于充当只知赚钱的经济动物，作为人他应当拥有一种对道德境界的向往与追求；良好的道德形象从长远来看对于企业而言实际上肯定也是一种宝贵的战略投资。然而市场经济是竞争激烈的经济，在这一前提条件下仅仅指望经济主体的自我道德约束是远远不够的。在企业家遭遇到由于宏观制度的缺陷所造成的伦理冲突、道德悖论之时，重要的就不在于企业家个人的抉择，而在于能否建立一种符合伦理要求的游戏规则。游戏规则是指经济主体活动的外围条件，它为经济主体规定行为方式，指导他可以做什么，不可做什么，它规定竞争者们的起跑线。道德要求正是在这里体现的，在市场经济的结构中，个体的行为不能说是善还是恶，而只能说是适应还是不适应市场。若某种经济行为被证明是不道德的，因为市场逼迫经济主体这样做，那就不是企业家的问题，而是游戏规则的问题。所以在经济活动中，不能仅仅强调个人的正当的行为，而是还更应强调正当的结构。道德道德应不再是作为对个体行为的评判标准，而应被视为在一个对所有市场参与者都有约束力的外围条件中起作用的重要因素。每个经济主体的道德义务就在于积极参与经济制度与规则的改革。 除了宏观制度层面的伦理问题之外，经济伦理也体现在中观层面的企业行为内部。企业遇到伦理问题，如何解决呢？那就是要通过所有当事人都参与的对话交谈来解决。企业应有这样一种道德敏感性：任何一种经济行为，在其后果有可能影响其他人的情况下，原则上就必须放弃。如果不放弃，就必须通过和平的对话和交谈，在理性论证与自愿的条件下，形成一个包括企业与被企业行为所影响的人在内的所有当事者都能接受的共识，保证利益的共享和后果的共同承担。这样一来，对话作为一种操作程序构成了企业伦理的核心。相应于所谓制度伦理或结构伦理之说，我们也可以称这种意义上的企业伦理为程序伦理。中国经济体制由计划经济向市场经济的变革是带有根本性的，在社会主义市场经济体制的确立过程中，许多前所未有的经济政策、经济活动应运而生，这些新的政策、活动的出现，无一不伴随着“应该与不应该”的争论，从而使伦理选择成为当代中国经济学不容回避的问题，备受注目。任何经济体制都是以一定的道德价值作为其背后依据的。道德价值的确立，对于许多经济政策的实施、经济手段的运用，常常具有决定性的意义。现在最大的挑战是，在目前的转型社会，中国的经济秩序发生了裂变，过去我们整个社会所崇尚的道德伦理观念，已经远远不能适应经济发展的要求。市场经济推出一系列与自然经济、计划经济迥然不同的道德内容，其中最为明显的即为对效率的追求。效率与公平的关系是经济伦理问题研究的重要课题。效率是一个经济学范畴,这是指资源的有效使用与有效配置。 在经济学中,效率的高低升降是根据资源使用或配置的效率的变化来计算的。在原本并列的、不同的社会价值目标中安排出优先滞后（所谓兼顾）的顺序，进而在争取某个价值目标时可以以牺牲另外的目标为代价，效率与公平都是应该实现的政策目标。效率提高离不开个人努力，也就是说个人努力是效率提高的必要条件。但效率提高仅仅依靠个人努力是远远不够的，也就是说个人努力并不是效率提高的充分条件，还必须有其他条件的配合参与，才能提高效率，获得效益。其实在我们的现阶段，在很多情况下，“效率的提高和由此得到的收入”并不仅仅是靠个人的努力，有些时候，甚至不是靠个人努力，而是靠政策倾斜、靠行政垄断、靠国家巨额投资、靠强权和优势地位、靠信息的不对称、靠对资源的掠夺和对环境的污染、以及权钱勾结的腐败。效率之所以应当放在优先地位，正是因为没有效率或效率低下，生产力就发展不了，产品与劳务的供给就不可能充裕，因而无论从哪种意义上来理解公平一词，公平都是实现不了的。就以公平等同于机会均等来说，假定效率不增长，生产力不发展，机会均等的实现仍会遇到困难，这可以从两方面来解释：一方面，机会均等并不是可以脱离生产力水平而单独存在的。机会均等只能在市场体系发展过程中实现。另一方面，机会均等的实现与市场参与者没有足够的市场意识、市场规则意识、机会均等意识密切相关。而生产要素供给者的市场意识、市场规则意识与机会均等意识的具备，则是以生产力的发展、市场体系的发展为前提的。但从民生幸福的视角出发，真正为人需要的效率是促进人生幸福而不只是财富最大化的效率，真正为人需要的公平是促进最大多数人利益并因此提高人的幸福和尊严的公平。在民生幸福的视角中，公平与效率的关系跳出了“优先”与“兼顾”的藩篱，成为相互促进的讲公平的效率和讲效率的公平。传统伦理的良心论，可以培养“道德的经济人”，即在富有道德心、愿意共同合作、关注他人与社会的基础上，求取合理合法满足个人利益的人提供思想资源。市场经济在其理想目标上，是将人塑造成生活丰裕、精神健全的完整的人，它内在地需要人的理性观念和伦理觉醒。中国经济伦理学面临的实践难题是：经济主体没有完全形成；道德评价的对象是道德行为者的行为和品性，但经济主体不清晰，道德主体也不清晰，致使行为者的权限不清，道德责任也无法落实。中国社会要协调的外部矛盾是中国特色的市场经济与全球市场经济主要是西方市场经济的关系。如果前一个矛盾主要由改革产生，那么后一个则与开放因而参与全球化有关。全球化市场经济需要有起码的行为规范。中国社会主义市场经济是多种所有制经济共同发展