来自深林的原生态之风——品评使鹿鄂温克原生态舞台剧《敖鲁古雅》.doc

来自深林的原生态之风品评使鹿鄂温克原生态舞台剧敖鲁古雅文艺评论来自深林的原生态之风品评使鹿鄂温克原生态舞台剧敖鲁古雅张先婷(北京师范大学1000()0)在中国版图的北部边陲上,有这样一个荚船的地方,森林茂密,万物和谐.一条母亲河孕育着地域生灵,一片皑皑白雪呈现着别样的北国风光;在杨树林生长茂密的地方,有这样个民族,质朴勇敢,以林为生,驯鹿做伴,坚守着ih己最初的信仰,它们就是被称为同最后一个狩猎部落的敖鲁占雅使鹿鄂温克人.鄂温克族为巾围人口较少的民族之,主要分布在内蒙占自治区和黑龙江省.历史上,鄂温克有索伦通古斯雅库特等分支,目前前两支已经从事农牧业生,而住于敖鲁古雅的这一一支被称为雅库特鄂温克,至今仍以驯鹿为主要的生产及交通方式,保持着相对原始的生活方式,是巾同最后的使鹿部落.2010年8月26目一部名为敖鲁古雅的原生态舞台剧登上保利剧院的舞台,这部集音乐,舞蹈,戏剧,造型艺术为一体的舞台剧把即将濒临的使鹿鄂温克民俗文化进行艺术的加工整理并立体地呈现于世.该舞台剧用原生态的创编方法及艺术语言最大限度地诠释了使鹿鄂温克人独有的生活习惯,艺术形式以及宗教信仰,使我们在繁杂的都市生活中体昧到一丝抚慰人心的原生态气息.该舞剧其分四幕,其中以三大亮点即以情为线以歌传情以舞敬神向我们传递着来自原始森林那古老而清澈的声音.一,以情为线年近九句的玛利亚?索老人是使鹿鄂温克族最后的女酋长,老人一辈子都生活在深L【l之中,守护着这片鄂温克人赖以生存的精神家,使鹿鄂温克文化_大此得以延续.舞剧敖鲁古雅以玛利E?索老人年轻时期的爱情故事为主线贯穿始终,由此揭开了使鹿鄂温克民族的神秘丽纱.序幕拉开,戍密的原始森林呈现眼前,鹿哨清脆的声音萦绕耳畔,一个饱经沧桑的声音娓娓道来,年迈的艾雅玛老人回忆起往事.年轻的艾雅玛牵着小驯鹿在林问嬉戏,突遇饥饿的狼群,艾雅玛与小驯鹿遭到围攻,这时年轻的猎手别日坎出现杀退了狼群,艾雅玛获救,两人心牛爱意.不久,别日坎外出狩猎,年轻的恋人面临分离,艾雅玛日夜担心恋人的安危,手织秀毯以寄相思.别日坎猎熊归来,却身受重伤,萨满为其祛病祈福,最终在美丽的放鲁古雅河畔两个恋人幸福的牵手,成就了段佳话.艾雅玛与别日坎的爱情成就首敖鲁占雅赞歌,道出了鄂温克民族忠贞,传统的爱情观与家族观.使鹿鄂温克人就是以深厚的亲情,友情,爱情支撑着这个几乎与世隔绝的北方部落,使这个仅有约200人的民族得以存生,贵的驯鹿文化得以延续.二,以歌传情喉音是一种以发音器官为主体的声音艺术,它是蒙古山林狩猎文化积淀的产物,是蒙占人民取得的个突破性的成就.蒙占文化艺术研究所音乐学者吉?额尼比西教授说,古代人民生活在深山中,见河汉分流,瀑布飞泻,j-呜谷应,动人心魄,声闻数十里,便加以模仿,便产生了喉音.可见,喉音是一种模仿自然世界而产牛的独特声音.舞剧敖鲁古雅其巾一个演出亮点就是喉音,使鹿鄂温克的喉音来自于森林动物,猎民们在狩猎过程中通过模仿驯鹿的声音来召唤驯鹿.这种唱法一人同时唱出两个声部,通过气息猛烈冲击声带,形成罕见的单体多声部形态,发出近似于鹿呜的声音.舞剧巾演员们发出的喉音,清澈且响亮,具有极强的穿透力,仿佛群初生的小鹿快活的在森林巾玩耍,寻找着同伴.此外,放鲁古雅Lf1原汁原味的鄂温克歌曲也令观众大饱耳福.据该舞剧总导演乌曰娜介绍,舞剧中的歌曲是经过实地考察,走访苏木,采访当地的老人,记录下原始歌谣与音调,经过后期的DH_-F_与整理而成,具有浓郁的鄂温克民族文化的原生态气息.如歌曲东泉,钢琴与古筝的轻柔对话配合歌手天籁般的声音,仿佛冷夜里的月光透过树从问的缝隙照耀在澈澈流淌的山涧水E.同名歌曲敖鲁古雅是一首描述当地美丽风貌,弘扬鄂温克民族的歌曲,单鼓奏响,曲调欢快活泼,参杂了喉音,鹿哨等,将鄂温克音乐文化囊括于中.三,以舞敬神在少数民族文化的河中,动植物与少数民族的,E产生活休戚相关,而以动植物为主题的艺术也占据了鄂温克文化的重要组成部分,常年生活与深林中的使鹿鄂温克人不仅勤劳勇敢,而且热爱歌舞艺术,擅于用乐舞结合的方式表情达意.由于自然与生活环境的特殊,他们的舞蹈艺术具有明显的地域性.舞中所展现的鹿舞,鹤舞以及松鸡舞是使鹿鄂温克与其朝夕相处通过模仿动物特点而成的舞蹈,渗透了浓厚的生存意识与民族审美情感,是鄂温克狩猎文化的真实反映.1.驯鹿舞驯鹿足鄂温克民族的象征,更是他们世世代代的朋友,他们一起在山林里相濡以沫,建立了最为持久的友谊.由于驯鹿在使砘鄂温克族中的重要性,逐渐形成了种驯鹿文化,即围绕猎取和饲养驯鹿而形成的整套,t产技能,社会经验,信仰,艺术以及风俗习惯的复合体.反映在艺术形式上的有以驯鹿为主体的的雕刻艺术品,绘画以及舞蹈艺术.在舞剧的第一幕我们便领略到了轻快灵活的鹿舞.演员们装扮成驯鹿模样,双手托住鹿角,模仿驯鹿走路,觅食,奔跑的模样.如模仿驯鹿走路的动作:双脚起半脚尖,每次走步都要经过吸腿然后轻轻的落下,以展示驯鹿的轻快与敏捷;模仿驯鹿奔跑的动作则是双脚跃起,一腿向前吸腿并迈步,另腿尽量向后蹬直,强调步伐的幅度,尽量保持腾空的时问,有力而短促.众鹿们排成整齐的队伍在森林中尽情的奔跑,象征着使鹿鄂温克强壮,勇敢,崇尚自由的民族性格.2.仙鹤舞仙鹤被使鹿鄂温克人看做吉祥之物,传说中听到仙鹤的啼声,这一年就能够风调雨顺,人畜平安.仙鹤不仅象征着长寿,吉祥如意,更是萨满与诸神之间通灵的吉祥神鸟.鄂温克人希望自己能够像仙鹤一样灵动,美丽,通常模仿仙鹤走路,觅食,跳跃的样f.该舞台剧中充分展示了这点,女演员们身着仙鹤羽毛,迈着轻快的步伐缓缓走出,动作中因模拟仙鹤的爪子,所以注重脚部与小腿的力度,具有鲜明的审美特色.此外,仙鹤舞中突出头部的运用,有着欲行先起头的动势,这一显着特征抓住了仙鹤机敏,灵动的特点.舞剧中,或众鹤齐鸣,或单鹤独舞,呈现出一番众鹤展翅欲飞的神奇面面.3.松鸡舞敖鲁_占雅巾的松鸡舞同样也足一大亮点所在.伴随着粗犷厚重的喊号声,身着松鸡服的男演员们跃入舞台,背部及头上带有松鸡羽毛作为装饰,体态弯背前倾,重心下沉,常做单脚跺地或双脚交换跺地的跳跃的动作,旋转也多是双脚交替重心完成.另外,松鸡舞中颈部动作具有鲜明特征,存上述体态上,颈部多次重复前伸收缩的动作,手部并辅之相同动作,类似松鸡进食场面,敏捷而逼真,是勇敢机智的使鹿鄂温克男了的真实写照.4.萨满舞使鹿鄂温兜人的信仰中央杂着多种形式的崇拜,其中主要有萨满教与熊崇拜.使鹿鄂温克的起源具有强烈的神秘色彩,他们1己9文艺评论语言时尚效应的社会认知与语用评价2010年最新时尚词句的语料分析及社会公众诠释程骋(上海大学外国语学院200444)摘要:随着中国社会的不断发展,语言时尚已经成为热fl话题.语言时尚作为时尚在语言领域的表现形式,满足了语义的需求,反映了时代思潮,符合人们的语言使用心.本文试图通过对语言时尚的探讨,分析当下的时尚词汇及句法,对语言时尚的社会语用问题做出评价,并试图找到引导人们思想的对策,使语言时尚的积极效用得到最大化的发展.关键词:语言时尚;时尚词汇;网络引言语言的时尚化是社会生活时尚化和语言自身发展规律的产物,受社会因素影响与语言规律制约.用百度搜索这类语言,会发现社会生活的各个领域都出现了大批的时尚词句,它们几乎都是21世纪后出现在媒体上的.很多学者开始了语言时尚的研究,但大多从修辞学的角度进行阐释,并且多为列举各个时代的时尚语言,并未深入探讨时尚语言的产生源泉及它所造成的效应.因此,本文试图从社会语言学的视角对语言时尚进行探讨,结合当下最新的实例加以阐释,分析当下的时尚词汇及/口J法,埘语言时尚的社会语用问题做出评价,并试图找到引导人们思想的对策,使语言时尚的积极效用得到最人化的发展.一,语言时尚1.基本概念时尚原本为社会学范畴的概念,指在大众内部产生的一种非常规的行为方式的流行现象,具体地说,时尚是指一个时期内相当多的人对特定的趣味语言思想和行为方式等各种模型或标本的随从和追求语言行为.(周晓红,1994)社会生活的各个领域都有其与众不同的时尚,语言领域的时尚是种新的文化现象.无论消极的还是积极的都难以人为地强行消除,文化是无形的,抽象的,从我们生活中来,再自然而然地从生活中逝去.而当语言文化变成时尚之时,只是加快它的更新进程.语言时尚与别的时尚一样是一种集团行为,这种集团可以是整个社会中的大多数人,也可以足某一一特定的社群或阶层.言语主体范围的广狭决定了时尚流行范围的大小.语言的时尚化表现出四种形式,即:新潮的时尚词语,流行的时尚语群,克隆的时尚句式,泛化的时尚专词.这四种形式在运用中各具特色,又共存时尚性,高频性和泛化性的总体特征.语言时尚追求的社会效应及其对语言自身的影响,有正面的也有负面的,这就有必要联系社会语用建设对语言时尚加以研究.2.时尚之源新词语的出现经常足受到了语言接触的影响,尤其是在这样一个信息高速发达的世界,语言接触前所未有的频繁,某种语言的构词习惯,语法构式会随时传播到其他语言中甚至在那里发扬光大.本文认为时尚词语的出现最主要有两方面的原因:(1)符合人们追求时尚,新奇的语言使用心理语言是人使用的,一种新生语言现象的普及有赖于人们的接受和传播,这种新鲜的表达方式迎合了人们追求时尚的心理,也能让人在好奇之余体会其中蕴涵的深义,达到言有尽而义无穷的效果.可以说,它充分反映了语言表达的经济性动因.(2)集中反映了时代思潮现代意味着打破传统,走向创新,不拘一格,这类词语的使用正好能满足时代的需求,而且符合语言表达简洁的要求.如说去商业化的表达和使商业色彩,性质逐步减少相比,就显得简洁直接,而且大胆新鲜.二,时尚词语的语料分析1.改革开放以来的时尚语言认为自身与熊有着一种奇特的血缘关系,因此他们把熊作为民族图腾,而对于熊既夹杂着崇拜敬神又充斥了种敬畏之情,这种矛盾心理反映在许多仪式之中.如使鹿鄂温克有祭熊仪式,忌讳死亡字眼,要说熊睡了并经过处理后把熊的尸体挂在两棵树上之问进行风葬,祈祷熊灵魂永恒不灭.在敖鲁古雅舞剧中再现了祭熊仪式舞台上方悬挂着类似熊型的道具,整个仪式场而严肃而充满神秘色彩,演员们俯身祈祷着熊灵魂再生.祭熊仪式中比较有代表性的足萨满舞蹈.萨满被认为是人与神之间的沟通者,他们在通神作法的过程中通常表现为一种癫狂,自由,欠去自我的状态,之间伴随着些非常规形式的肢体动作,萨满舞蹈凶此形成.敖鲁古雅舞剧中以最大程度还原了萨满舞蹈,舞台上供奉了用小头雕刻成人形的鄂温克祖先舍卧克神,萨满法师身着神衣神帽,手持神鼓,边唱边舞,通神时动作由缓慢到急促,脚下跺步,身体随着鼓声左右摇摆,时而起身,时而跪十地面,通神至高潮时激烈的敲鼓,身体癫狂摇摆同时迅速旋转,脚下蹦跳,口中祷词急促,达到炉火纯青的地步.敖鲁古雅中的萨满舞蹈使我们充分体会到源白森林民族强烈的生命意识与信仰崇拜,他们用这种独特的方式为自祈福消灾,祈祷民族的绵延繁盛.敖鲁古雅近两个小时的演出完整而独具特色,尤其在演出尾声时,中国最后一位女酋长玛利业索老人以及驯鹿别阿的登台震惊全场,短短的两个小时仿佛把我们从哨嚣的都市引入茂密的森林,让世人去见证:个民族的牛存历程,那肢体的舞动,山泉般的声音,真诚的祈祷告诉我们鄂温克民族用生命创造的奇迹.山野之风,吹散污浊之气着名春晚导演郎昆对于它的这1口样评价.敖鲁古雅带给我们的不仅是一个来自深林的原生态歌舞盛宴,更给予世人一次感受生命,倾听自然的心灵之旅.注释:1.卡迪娜,驯鹿鄂温克人文化研究P96,辽宁:民族出版社.2006.7参考文献:【11中华舞蹈志编写委员会编.中华舞蹈志?内蒙古卷,学林出版社,2006年1月第一版2隆荫培,徐尔充着舞蹈艺术概论,上海音乐出版社,l997年4月.f31金秋着.中国区域性少数