《老子》课件

道家典籍导读中文学院罗小东,阅读参考书目：1、陈鼓应老子注释及评价，中华书局。（1984年）2、陈鼓应庄子今注今译（最新修订重排本），中华书局。（1983年）,第一部分：老子选读一、老子其人我国古代伟大的哲学家、思想家。被唐武则天封为太上老君。生卒年约为前571前470，约早于孔子。史记老子韩非列传第三：“老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，彊为我著书。於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”,苦县，今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭。周守藏室之史，即管理周朝史料档案之官吏。“老”的两种解释：尊称；姓氏。“李”的解释：古有“老”姓而无“李”姓，“老”、“李”古音同，“李”姓由“老”姓转出。或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。,关尹喜与老子的传闻。老子著成五千言老子后，骑青牛出函谷关，西渡流沙，不知所终。（函谷关：河南灵宝市境内，为我国建置最早的雄关要塞之一，始建于春秋战国，是东去洛阳、西达长安的咽喉。）,史记以老子、韩非子并列为传，传中同时还有庄子和申不害。韩非子是法家代表，著有解老和喻老二篇，发挥了老子的部分思想。司马迁认为，韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。（韩相申不害的理论称为“术”，秦相商鞅的理论称为“法”，这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”。）,“术”是讲国君如何控制大臣、百官，也就是权术。术不同于法，法的对象是全体臣民，术的对象是官吏臣属；法要君臣共守，术由国君独操；法要公开，术则藏于胸中。“术”的核心包括两个方面：一是任免、监督、考核臣下之术，史称“阳术”；二是驾驭臣下、防范百官之术（包括特务），人称“阴术”。,二、老子其书老子又称道德经、道德真经或老子五千文。约成书于战国中前期。道德经分为上下两部分，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经。,三、老子的思想1、“道”的思想道的特征是无状无声，非感官所能察觉；但又非不存在，故又无形而有实。“无状之状，无象之象”。道是世界万物的本原，生于天地之先，为天下母。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是自然的，故常无为；道生成一切，故又无不为。道是永恒的，“独立不改，周行而不殆”。,2、“德”的思想德是一物所得于道者。德是分，道是全。德实为一物之本性，此本性乃由道而得来。3、变化与反复的思想宇宙是变化不居的。事物由无有而发生，发生而生长，到达极盛，最后衰退而终于消亡。而终则有始，又有新的事物发生。即万物生长变动，最后都会返归原始。,4、致虚守柔的思想上善若水。人心应如溪谷，渊深沉静。人生应挫锐解纷，知雄守雌。用退让、克制、示弱、柔软的方式，使自己的心境得到平静，使自己的生命得到保全。5、“虚静”“玄鉴”的思想“不出户，知天下”，否认人的认识来源于经验，主张“绝圣弃智”，洗心内照的直觉方法。,6、“小国寡民”、无为而治的思想老子主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”“不欲以静，天下将自定。”7、知足和寡欲的思想满招损，不欲盈。知足不辱，知止不殆。,四、老子的影响1、开创了中国哲学思想史上的道家学派。道家是以老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。道家之名，始见于西汉司马谈的论六家之要旨，称为“道德家”（六家：儒、道德、阴阳、法、墨、名）。班固汉书艺文志称为道家，列为九流之一（九流：在司马谈六家的基础上，增加纵横、杂、农）。老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。在庄子前或同时，有杨朱的“全性葆真”说（列子杨朱篇“杨朱曰：古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。），彭蒙、田骈、慎到的“弃知去己”说等，都同道家思想接近，有称之为道家别派者。,2、老子被道教尊为道祖，道德经是道教的主要经典之一，对道教的形成和发展产生重大影响。3、对中国古代知识分子的人格塑造产生重大影响。以个人发展为中心的倾向。或追求个人自由，或保全个人生命；以内心体验为中心的倾向。让思想超越有形的世界。,五、老子的海外传播欧洲从十九世纪初就开始了对道德经的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种道德经译文文本。上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是圣经，其次是道德经，据称在德国每十户就拥有四本。德国哲学家黑格尔（1770-1831）、尼采（1844-1900）等对道德经有深入研究。黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是道，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”,英国科学家、汉学家李约瑟（1900-1995）著有多卷本中国科学技术史专著。他说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。李约瑟晚年自称“名誉道家”、“十宿道人”。李约瑟的最大贡献是发现了道家思想的现代意义，从而为上个世纪后半叶世界“老子热”的形成做出了历史性的贡献,第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始有，名万物之母。故常无，欲以观其妙常有，欲以观其徼(jio边界)。此两者，同出而异名，同谓之玄（微妙玄奥）。玄之又玄，众妙之门（“众妙之门”即一切变化的根本，即道。）。,第一章要点：1、道是不可言说的。2、无和有共同构成了道。“无”为天地之始，体现的是道的浑然性；“有”为万物之母，体现的是道的丰富性。3、任何有限之物都有其“徼”，但是，所有有“徼”之物，最终会构成无“徼”的浑然，此为“有”之妙。,第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形（衬托），高下相盈（假为“呈”，呈现），音声（器乐与人声）相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始（事前之谋划），生而弗有，为而弗恃（自恃己能），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,第二章要点：1、美丑、善恶是相对而言的，当对美和善有了判别的标准，自然就对丑和恶有了相应的判别标准；但是，当全社会都只标榜一种美和善时，也就无所谓美和善的存在，甚至会成为一种丑或恶，如“东施效颦”、“楚王好细腰，宫人多饿死。”2、世上一切事物都是相比较而存在，所谓的标准和价值都是相对的，是可以转换的。3、明白了以上道理的“圣人”不会执着于一己之意志，而能顺其自然，行无为之事。,第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志（名利之志），强其骨。常使民无知（判别之知）、无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。,第三章要点：1、对“民”的理解。古汉语的“民”，即指“人们”，而非专指百姓。否则会误解成上对下、君王对百姓的语气。2、“贤”者为才、德、学三者兼备的统称。春秋战国时期求贤的历史背景称霸。此章讲“不尚贤”，由第2章讲美丑的相对关系发展而来。贤能的标准难有统一定论，尚贤的结果，会导致伪装的言行伪贤。3、老子否定人为的名利之争，主张淡化人的占有欲念。无知无欲不是不要任何知识，没有任何需求，而是强调不违自然。“不敢”是不侵犯他人，不违反自然。,第四章：道冲（虚），而用之或不盈（满、尽）。渊（深）兮，似万物之宗。挫(zu抑制)其锐（锐进无涯），解（消除）其纷（事物间的区别），和其光，同其尘。湛(chn隐没、消失)兮，似或存。吾不知谁之子，象帝（天帝、宇宙之主）之先。,第四章要点：1、“道”只可意会，不可言传。但又需要通过言说来体悟“道”。这里的比喻，并非界说。2、“道”是虚空的，用之不竭的；“道”深邃幽远，神妙莫测，似有似无。“道”在“帝”之先。3、万物玄同，没有区别。,第五章：天地不仁，以万物为刍狗(ch用草编成，用于祭祀，用时珍贵，用后即扔）；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuy鼓风装置）欤？虚而不屈(ju尽)，动而愈出。多言数（速）穷，不如守中（冲，虚）。,第五章要点：1、天地无所偏爱，一切顺应自然，圣人对百姓亦应如此。顺应即不滞于情。2、“虚”才能“应”。橐龠所以能鼓风，正在其虚。至虚才可无执无偏，才能无所不应，才能周遍。3、“多言”为出于一己之偏的要求，为执的表现。君王的“多言”会使百姓不知所措，其结果只能是“数穷”，即快速走向困厄甚至灭亡。“守中”即守虚，虚即无。这里的“中”并非儒家的“中庸之道”。,第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（接近）于道。居善地，心善渊（深而沉静），与善仁（天地不仁之仁，即无偏爱），言善信，政善治，事善能（随能举事，尽人之用），动善时。夫唯不争，故无尤（过失）。,第八章要点：1、水滋养万物却与物无争