第六章“法自然”以恢复社会秩序的老庄道家社会思想...ppt

1,第六章“法自然”以恢复社会秩序的老庄道家社会思想,道家与儒家一样，只是公元前5世纪至前3世纪风起云涌的“思想学派”中的两支，但它们是影响最为深远的两个思想流派。两者的思想观念互若水火，分别反映了中国早期传统社会生活中两个互补的侧面：公与私，习俗和理智，自然与自发。,2,第一节老子的社会思想,3,老子即李耳，字聃，一字或曰谥伯阳。汉族，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子故里苦县亦因老子先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有道德经（又称老子），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。,4,5,老子成书于战国前期。有人认为它基本上是春秋时期老聃思想的记述，又经过后人的加工和补充。从汉初崇尚黄志以来，历代对老子一书的研究和注释之多，仅次于儒家的论语。其注本有六、七百种，较有影响者除王弼注本外，还有焦求老子翼等。近代有叙伦老子求诗、朱谦之老子校释、高亨老子正诂、任继愈老子今译和老子新译。张松如老子校读资料较多。老子一书在国际上亦影响深远，被译成多种文字。汉初的统治者采取“与民生息”的政策，曾一度把老子的“无为”思想作为信条；魏晋时期政治混乱，战争频仍，玄学家们感到人生无常，也从老子中寻找安慰。老子的思想基本上是消极的、软弱的，不得意的知识分子，失势的权贵往往从中寻求精神寄托。但老子对后世影响深远，以它为主，形成了中国历史上和儒家对立的道家学派。,6,一、理想社会的模式：小国寡民老子看到当时兵连祸结，人民饥寒交迫，阶级斗争日益尖锐的社会现实，而这种社会状况对农民小私有者阶层的生活造成了很大的影响，因此他们极为厌恶这个社会。老子代表农民小私有者的利益，提出了他的“小国寡民”的理想社会模式。,7,老子道德经第八十章小国寡民(1)。使(2)有什伯之器(3)而不用；使民重死(4)而不远徙(5)；虽有舟舆(6)，无所乘之；虽有甲兵(9)，无所陈之(8)。使人复结绳(9)而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗(10)，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。1、小国寡民：小，使变小，寡，使变少。此句意为，使国家变小，使人民稀少。2、使：即使。3、什伯之器：各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。4、重死：看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。5、徙：迁移、远走。6、舆：车子。7、甲兵：武器装备。8、陈：陈列。此句引申为布阵打仗。9、结绳：文字产生以前，人们以绳记事。10、甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。一个国家，疆域不要太大，人口要少，这样子的话那些打战啊、徭役啊、祭祀啊等用的大鼎、大锅就用不上了。老百姓就会重视自己的生命，而不会背井离乡，迁徒远方。那些车、船等便利的交通工具，也就没人去乘它了，武器装备，也就派不上用场了。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意，时不时还可以看到邻国的老百姓，听到他们鸡犬的叫声，而彼此到死也不相互来往。,8,二、社会行为模式：寡欲、无知、知足随着社会的生产资料私有化发展，社会阶级对立越来越严重。老子反对儒家社会伦理思想，认为社会伦理规范都是社会混乱后的产物。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（道德经第十八章）1、大道：指社会政治制度和秩序。2、智慧：聪明、智巧。3、六亲：父子、兄弟、夫妇。4、孝慈：一本作孝子。大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。,9,要解决社会问题，实现理想社会，老子认为首先要从根本上抛弃各项社会伦理准则。而要做到这点首先是要使人“见素抱朴，少私寡欲”。（现其本真，守其纯朴。谓不为外物所牵）寡欲，就是他所谓的“俭”。要使人们寡欲，就必须先使人无知无求，这样才能无欲。无知识，无智慧，才能寡欲。只有无知才最容易知足。,10,三、社会管理模式：愚民与无为在老子的理想社会模式中，也有社会管理系统和社会管理人员，即他所谓的“圣人”。他认为圣人治理社会必须做到两点：一是要愚民，二是要无为。,11,（一）“愚民”老子所谓“愚”，是一种混沌未开的淳朴状态。老子认为，使民众回归淳朴是治理社会的重要策略。在方法方面，社会治理如同养育小孩，要时不时地哄。在政策施行上，应“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”在愚民工作没完成前，社会治理者要先“自愚”。当社会治理者和人民都达到“诚朴”后，理想中的社会就来临了。,12,（二）“为无为”老子认为，得道的领导人（圣人）在管理社会时最根本的是要“为无为”。他提出领导者应该“返朴归真”，心灵回到“无名之朴”。老子五十七章：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。我无为,民心自然归化。我好静,民心自然匡正。我无事,我民自然富有。我无欲,我民自然纯朴。,13,第二节庄子的社会思想,庄子，名周，字子休，战国时蒙人（今河南、安徽交界处）。和孟子同时，或稍后于孟子。生卒年大约在公元前369年至公元前286年。,14,庄子名周，字子休（史记中司马迁并未提起庄子的字），与梁惠王、齐宣王、孟子、惠施等大体同时期，死时享年84岁。道家学说的主要创始人。中国著名哲学家、思想家、文学家，辩论家。祖上系出楚国贵族。庄子生平只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为庄子，名篇有逍遥游、齐物论等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。代表作庄子(庄子是庄子和其弟子所著）并被尊崇者演绎出多种样版，名篇有逍遥游、齐物论等，,15,庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。庄子一书也被称为南华真经。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。,16,一、论社会问题的形成原因庄子的社会思想是消极厌世的，主张无为而超脱，所以对现实的社会问题很少正面论述。但他既然不能离群索居，就不能回避现实社会。从庄子一书的字里行间，仍然记录了一些其论述社会问题的思想。,17,（一）“仁义”对社会自然秩序的影响“圣人生而大盗起！”（庄子胠箧篇“胠箧”读音为qqi，基本释义为撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称。）圣人不死绝，世间大盗也就不灭绝。如此说来，“圣人”简直就是“大盗”的同义词了。（二）“举贤”、“任智”对社会自然秩序的影响。举贤、任能不仅不足以给老百姓带来好处，反而使老百姓都去努力谋求自己的利益。（三）教育对社会自然秩序的影响。（四）社会控制对社会自然秩序的影响。,18,总之，一切社会冲突和问题，都是由于人类社会中有各种文化、道德规范和行为规范。一些所谓得道者应时而起，提出管理社会的方案。这些圣人之道，无非是窃国大盗制造的条件，而使社会自然加速衰落。庄子痛斥他们是“灾人”，诅咒他们自身必受其害。,19,二、社会管理的方案庄子分析了社会问题的形成原因，并对儒墨两家的社会管理方案进行了尖刻的批判，看来庄子一定有高人一筹的社会管理方案了，实则不然。他提出的管理社会的方案的核心，不过是任其自然，无为而治。,20,(一)以不治治天下（二）任其自然（三）抛弃一切社会规范（四）寡欲而不扰乱人心（五）掊击圣人，实行“坐忘”，恢复“常然”。坐忘三部曲：忘仁义忘礼乐忘自身存在,21,三、论人的社会价值观念人们在社会中生活，必然各有自己的社会价值观念。庄子以为这些分别心都是有害于人的本性，而对社会极为不利的。社会上各行各业的人，都各自被本职所蒙蔽，困惑于追名逐利而不知回头，是十分可悲的。,22,人不要有任何社会价值观念，社会上的一切是是非非就不会在你身上反映。即使社会中确实存在差别，那么各个人所处的地位都是天然运行的自然秩序的结果。庄子认为一切社会现象所以出现生死变化，只是时间作怪，在空间上本属一体。无所谓生，无所谓死。,23,四、论处世及社会交往的态度无论人怎样加强思想的修养，怎样求得精神上的虚静、超脱，可既有人之形，就得在社会中过群体生活，而有群体生活，就有个处世态度和社会交往标准问题。,24,庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山（1），舍于故人之家（2）。故人喜，命竖子杀雁而烹之（3）。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处（4）？”庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”,25,庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也（5），故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然（6），无誉无訾（7），一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为（8）；一上一下（9），以和为量（10），浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情（11），人伦之传（12），则不然。合则离，成则毁；廉则挫（13），尊则议（14），有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉（15）！悲夫！弟子志之（16），其唯道德之乡乎（17）！”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”,26,（一）处世态度不求得福，但求免祸，在缝隙中讨生活。（二）社会交往人们都喜欢别人和自己思想、行为相同，而厌恶异己者。社会交往态度也是从保全自己的目的出发。直接交往比间接交往效果更好。因利害而结合得，患难时就会互相抛弃；如果从天性出发而互相关怀，患难与共。特别讲求社会交往的尺度。,27,五、理想社会模式,庄子的理想社会构想，沿着老子“小国寡民”的社会理想，并更推进一步。庄子的理想社会，实际上就是原始社会。,28,当是时也，山无蹊隧(8)，泽无舟梁(9)；万物群生，连属其乡(10)；禽兽成群，草木遂长(11)。是故禽兽可系羁而游(12)。鸟鹊之巢可攀援而窥(13)。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并(14)，恶乎知君子小人哉(15)！同乎无知(16)，其德不离；同乎无欲，是谓素朴(17);素朴而民性得矣。（庄子马蹄）8)蹊（x）：人行小路。隧：一般指在山中或地下开凿的通道，此处指道路。(9)泽：聚水之洼地，如湖泊、沼泽之类。此泛指湖泊河流，梁：桥梁。人们安守田园，自给自足，彼此不相交往。如老子所说：“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”当然也就用不着开辟道路，制造舟船桥梁了。(10)连属其乡，连属即连接，乡为居处。人与禽兽居处相连接，浑然杂处，无有分界。(11)遂：顺也。草木顺着本性滋长，不受伤害。(12)系羁：用绳子牵引。(13)攀援：即攀缘。鸟鹊之巢多在树上，须缘树攀登上去，才得窥视。人没有伤害禽兽之心，禽兽对人也不畏惧，彼此和谐共处。(14)族：聚集，集合。并：并列、并处，族与万物井：人群与万物井居，浑然一体，不加区分。即齐物论所说“万物与我为一”之意。(15)恶乎：疑问代词，哪里。(16)同乎无知，与无知之物相同。人与万物浑一，不加分别，没有主客体之分，也就不会有主体对客体的认识，不可能有知。(17)素朴：素为未曾染色的白绢，朴为未曾加工的木料，用以比喻人与生俱来，未受后天污染的自然素质，自然本性。,29,在那个时代，山间没有开凿大大小小的道路，湖泊河流之上也没有舟船和桥梁。人与万物台群而生，住处相互连接，