《示众》教案.doc

示众教案纲 要本课2学时。教学目的 理解“看/被看”的叙事模式及其批判意义；客观“展示”的表现方式。教学重点、难点 理解“看/被看”的叙事模式及其批判意义。教学内容主要有下面三部分： 一、鲁迅及其小说中的“看/被看”叙事模式。 二、作品解读。 三、艺术特色分析。教 案1、 鲁迅及其小说中的“看/被看”叙事模式1881年出生于浙江绍兴一个破落的士大夫家庭。1893年到南京求学，1902年赴日本留学 ，1909年回国。1912年应蔡元培邀请，赴南京任教育部部员，后随临时政府赴北京，任教育部社会教育司第一科科长。1918年5月，在新青年发表了狂人日记。鲁迅在北京期间，先后在北大、北师大和女师大兼课，讲授“中国小说史”和“文艺学”。1925和1926年，在先后发生的“女师大风潮”和“三一八惨案”中声援学生，支持群众斗争。“三一八”后，受北洋政府通缉的威胁。1926年8月26日离开北京前往厦门大学担任文科教授。1927年1月抵达广州，任文科主任兼教务主任。1927年9月鲁迅离开广州，10月定居上海。1936年10月病逝于上海。在鲁迅小说中，“看”和“被看”的二元对立和“被围观”的意象是鲁迅最痛苦的人生记忆和体验，这是鲁迅创作示众的心理基础。鲁迅对“示众”的形态与文化意义做了深刻的思考和表现，使示众内涵着高度的象征意义。对看客的深刻表现显示了鲁迅对中国文化的敏锐洞察力。二、作品解读（一）无聊的看客形象示众中没有典型情节，也没有典型人物，只是一群无名的闲人。事件的核心是一位巡警和一位用绳拴着的白背心男人，而后就是一群看客。不同层次之间看客自然形成了一层层被看的子核心，流动的看客又成了众看客的另一子核心。所以看客之间是互看的；看客的身份和特征多样：胖孩子、小学生、老头、胖大汉、学生、车夫、抱小孩的老妈子、工人等等。这是一帮无聊的闲人，他们为了琐事互相挤压，也制造看点。因此，被看的核心是流动的。比如，一声叫“好”就可以吸引他们的目光，而奔向新的看点和核心。散去后，仍然是一帮闲人，如胖大汉看一起一伏的狗肚皮，胖小孩叫卖并不热的“热的包子”等。所以，看客们看巡警和白背心男人，但同时又互看，使自己成为被看的对象，而读者又以复眼观看示众中闲人的群像，所以示众既是将白背心示众，也是作者将看客们示众，借此揭示出“看戏（看别人）和演戏（被别人看）”就成了中国人的基本生存方式，也构成了人与人之间的基本关系。（二）作者与读者：另一种看客。作者在描述看客时，也呈现出一种看客书写。而鲁迅先生/叙述人本身也是无聊事件表述的另一重看客。阅读这篇示众的读者也成为观看作者以及事件发展的看客。作者企图通过批判看客来形成一种独特现代性认同，但这种行为的前提是使自己成为一个看客。看客书写无疑更呈现出鲁迅认同塑造中的独特陌生化诗学，在书写者和被书写者之间有一种幽微的关联，他们既对立疏离，但同时又秘密共谋、纠缠不休，深沉介入和高度反省就是以这样的方式得以杂糅，而启蒙的姿态在此化成了“抉心自食”式的悖论，也形成了另一种残忍的自反。（3） “展示”观看的方式中国小说传统的话语方式以讲述为主（我讲你听的说书方式），但从晚清开始兴起直,到“五四”前后得以完成的中国小说现代化的过程中，在作品中引人注目地出现了“展示”这种话语方式的运用。在中国现代文学发展史上，在作品中首先成功而娴熟地运用“展示”这种话语方式的，无疑是鲁迅，而其小说中表现这种方式最为突出的作品就是长明灯与示众。 示众在鲁迅的小说中别具一格。它没有复杂的情节,也没有贯穿首尾的完整故事，而只截取了一个剖面，描述了在一个酷热的夏天，发生在“首善之区”西城一条马路上来来去去的过路人汇集在一起看“示众”的场面。在篇幅不长的小说中，前后出场的人物不下十来个被示众者与看客，就是作品所展示的主要对象。在这样的展示中，作品中所出现的叙述者远不像传统小说中常常以作者身份出现的故事讲述人，向读者叙古说今、指点品评。相反他选择了客观展示人物与场景，而且叙述者所说的往往比人物知道的少，就像一个不肯露面的局外人，仅仅向读者叙述人物的言语行动,而不作任何推测与判断，不进入人物的意识之中，对他的所见所闻作任何解释与干预。这样的表现方法，给读者留下了许多疑点与不可捉摸之处: 被示众者究竟犯了什么罪，没人知道。秃头站在白背心的略略正对面，研究白背心上的文字，他读出来的是：“嗡，都，哼，八，而”他自己完全未弄懂,读者更不知所云。一个工人似的粗人想知道个底里,低声下气地请教那秃头老头子，可他却被当成怪客，被秃头和其他人“睁起了眼睛看定他”，以至于他“仿佛自己就犯了罪似的局促起来，终至于慢慢退后，溜出去了。”在盛夏酷暑中，人们何以会不分男女老幼,迅即聚拢来，聚精会神地看示众呢？没人知道。人们所看到的是,当被示众者出现之后,刹那间，也就围满了大半圈的看客。被示众者以及用绳子牵着他的巡警又作何感想呢？不知道。只知道“这男人戴了一顶新草帽,帽檐四面下垂，遮住了眼睛的一带。”他对被围观似乎也并不在乎。读者甚至不知道出现在小说中的任何一个人物的姓名。叙述者只凭着人物的肖像举止给了他们一个代表其姓名的绰号作为人物的标记。比如，被示众者叫做“白背心”，看客中则有“秃头老头子”，“红鼻子胖大汉”等。这些迅即聚集在一起的形形色色的看客俱不愿匆匆离去，看“示众”成了他们唯一的兴趣中心。被示众者和看客们的脸上都毫无表情。前者既无惊恐、畏惧，也无羞辱不安；后者既无同情、怜悯，也无愤怒、仇恨。出现在这一场景中的所有人物几乎一无例外地一片木然。只是当另一个微不足道的兴趣中心出现之后，聚合在一起的看客们才一哄而散，错错落落地走过去继续观看：这原不过是一个拉洋车的车夫跌倒在地，有几个人同声喝彩叫好，车夫已经爬起，但还在摸自己的脚踝，“周围有五六个人笑嘻嘻地看他们。”通过叙述者加以展示的就是这样一幅画面。人物的活动清晰可见，掩藏在其中的思想却包裹得严严实实，丝毫未透露出来，使读者难于捕捉到他们真实的思想感情。以展示方式作为主导的作品，当然并不意味着对作品无可理解，只是说它给读者留下了更多想象的空间。在示众中，就像一开头在对人物即将出场的环境的描写中烘托出了气氛、展现出酷暑之下行人稀少的情景一样，整个作品实际上也通过对看客们的群体刻画而点染出一种社会气氛。在这里，作者并不注重于对一个个单个人物的刻画，而是将他们作为具有某种共同特征的人物集合体来加以表现的。这一共同的特征就是他们全都是作为麻木的“看客”而出现的。（4） 鲁迅对“看/被看”文化心理的重视钱理群在一次演讲中说：鲁迅有一篇小说示众就是专门写“看客”的：小说开头写北京的夏天，天气极热，大家都觉得无聊，没什么可干。这时在马路对面，突然有一个巡警牵着一个犯人出现了，这可是一件有刺激性的事，于是，大家就从四面八方拥过来看犯人。开始是大家看犯人，后来是犯人看大家，再后来是大家互相看。每个人既看别人又被别人看，就形成了“看”与“被看”的模式。这是鲁迅对中国人的生存方式和人与人间关系的一个高度概括。大家不妨想想，你们和周围的人是不是这种关系。一方面看别人，一方面被别人看。比方说，今天我坐在这里，在众目睽睽之下被大家看，同时东张西望地看大家。这就是一个“看”与“被看”的关系。一切都成了表演，成了游戏，鲁迅说“中国是一个文字的游戏国”，“中国的群众都是戏剧的看客”，这是内含着一种沉重的，因为就在看戏的过程中，一切真实的不幸与痛苦，一切严肃、认真的努力与奋斗，都被消解了。所以“万人攒动看夏禹”的场面实际是包含着内在悲剧性的，表面是一个喜剧，热闹得不得了，但热闹的背后是一个悲剧，夏禹治水的意义，被遗忘了，价值也消解殆尽了，他成了全民观赏的对象了。 看与被看的关系，作为小说叙事的一种模式，被提出来之后，学界对鲁迅小说在启蒙主义思想的揭示上拓展了新的空间。同理，药、祝福、孤独者、阿Q正传等小说和野草复仇都有“看与被看”的关系的精彩描写。阿Q上法场时，“两旁是许多张着嘴的看客”。华老栓（药）提着灯笼走向刑场买药时，恰好碰到了去刑场充当看客的人们。他们“像久饿的人见了食物一样，眼里闪出一种攫取的光”。而周围“只见许多古怪的人，三三两两，鬼似地在那徘徊” 。当即将开斩时，则“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人，那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前赶。”当开斩时，那些人“仿佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上提着。”夏瑜为了使贫穷的人过得好些，为了使这弱小的中国强大起来，不惜牺牲自己，而这些人却毫不感动，竟把他的杀头当成了好戏，竟争先恐后地去“看”，可谓无聊至极。而夏瑜则很悲哀地成为了“被看”的对象之一。酒店里的花白胡子与驼背五少爷在谈小栓吃药，康大叔在谈，坐在壁角上的驼背在谈，甚至二十多岁的青年也在谈。酒店里全部人都在谈。不论男女老少全都在谈。并因此而使那死气沉沉的酒店“便又现出活气，谈笑起来，小栓也趁着热闹” 。“众人都耸着耳朵听”康大叔的歪论，因此，康大叔便格外高兴，“越发大声了”。他们于是不断地附和着，呼应着，还说夏瑜是“疯子”。他们竟然把一个为了他们的幸福而牺牲的革命者当成他们茶余饭后的谈资、笑料，足见他们的麻木与残忍。当然，在此其中，夏瑜又再成为“被看”的对象，茶客也再次地成为“看客”。看客是善于鉴赏他人的痛苦，而不知道自己同样也是被统治、被看、被侮辱、被剥削和被鉴赏的可怜处境。野草复仇中的路人来了，要做什么？他们竞随而往，以为必有事件，慰其无聊，也就是要“赏鉴”，“要赏鉴这拥抱或杀戮”。现实生活中的看客就是这等模样。呐喊自序云:“正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来鉴赏这示众的盛举的人们。”鲁迅对中国民众的麻木与冷漠，早在娜拉走后怎样就有表露：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳彀，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。”“对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救。正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。”鲁迅心目中的看客或无聊的路人，面目可憎，神态可鄙，思想麻木，心态残忍。如在野草 复仇里，写到那些“无聊人”，来自“四面八方”，“密密层层”，“如槐蚕爬上墙壁，如蚂蚁要扛鲞头”，人而如蚕如蚁，并且“拼命地伸长颈子”，其态可鄙。这些足以说明鲁迅对无聊看客的厌恶。鲁迅也非常清楚看客的心理及其危害性。看客们要么消解猛士、仁人牺牲的意义，如药中看客对夏瑜的议论；要么吞噬弱小作为娱乐，如示众中的看客，这一群看客争先恐后地欣赏“犯人”，目的是为了能看出“犯人”的尴尬，犯人的痛苦。正是：你的痛苦，就是我的快乐！看客们都是暴君的臣民，自身以外的任何痛苦灾难，都审美化为一种赏心悦目的对象和体验，通过鉴赏别人的痛苦，使自己的痛苦得到排泄转移，以至最后遗忘，甚而从中达到自我满足。还有一种情况就是由无数看客所构成的群众精神暴力。阿Q正传中的一群看客更为可怕：“那是山中的一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉；有着他从来没有见过的更可怕的眼睛，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，已经在那里咬他的灵魂了。”被看者不但将要在肉体上丧失尊严，其精神、灵魂也将被吞食。这种揭示正显示了鲁迅的深刻之处。他们不仅仅是看“热闹”、“好奇”，“他们已经豫觉着事后的自己的舌上的汗或血的鲜味”。在他们的心目中，没有“人”的概念，就是说，犯人那根本不算人，与自己不是同类。他们压根儿就没有被鉴赏者也有人格尊严和主体精神的概念。复仇中的一对男女，在路人残酷的注视下，一切出自本心的、伟大的思想、行为，均成为可以观看的戏剧，其中所包含的意义、价值、精神，统统被无情的目光所消解、扭曲、阉割。“庸众”因“无聊”而将他人的一切举动“事件”化、“戏剧”化，从而“旁观”之，“赏鉴”之，以慰其无聊；他人特别是其中的所谓“独异个人”，因之被迫成为表演者，其庄严神圣的爱与死，都在无聊看客的围观中成为作秀。而被赏鉴者欲摆脱此一地位，则只有“毫无动作”，使路人“无戏可看”，以此向看客们“复仇”！鲁迅揭示看客心理，目的就是为了揭示国民的劣根性，以引起疗救的注意。三、艺术特色1、对中国人“看/被看”心理的深刻揭示。通过看客的“看”与“被看”，揭示了中国人深层文化心理中的麻木乃至残忍。2、小说叙述了一个近乎无事的悲剧，在对平淡的日常生活场景的描述中表达作者的思想感情。3、采用客观展示的表现方式描写人物形象，使小说具有了整体象征意义。课后练习一、填空题1、示众的作者是（ ）。2、胖孩子和白背心是（ ）中的人物。3、示众采用了（ ）。4、示众揭示了中国人“ ”的文化心理。二、简述题简述示众的艺术特色。三、论述题联系作品，论述示众对看客形象的塑造，